JORDI JOAN BANOS (corresponsal)
NUEVA DELHI.- A los Tigres Tamiles les han salido alas, convirtiendose en el primer grupo terrorista –segun la UE- capaz de atentar desde el aire con sus propios aviones. El movimiento guerrillero, que controla casi todo el nordeste de Sri Lanka, lanzo poco antes de la madrugada del lunes un inedito ataque aereo al aeropuerto internacional de Colombo. El objetivo, los hangares militares adyacentes donde estan estacionados los Mirages y los helicopteros que casi a diario martillean las zonas bajo control de la guerrilla. Entre dos y cuatro bombas habrian sido lanzadas desde una o dos aeronaves rebeldes, que regresaron a su base sin ser alcanzadas. Tres soldados habrian muerto y una quincena habrian resultado heridos, cuatro de gravedad, aunque solo un par de helicopteros habrian sido afectados, segun fuentes oficiales. Los vuelos con origen o destino en el Aeropuerto Barananaike fueron desviados a India o Tailandia hasta primera hora de la manana y los pasajeros que ya estaban montados en sus aviones, en la pista de despegue, fueron obligados a regresar a la terminal, entre escenas de panico.
En 2001, el unico aeropuerto internacional de Sri Lanka ya fue objetivo de un demoledor ataque por tierra de los tigres tamiles, que destruyo varios aviones de guerra, ademas de la mitad de la flota de la compania aerea nacional. A renglon seguido, los seguros de carga aerea con origen o destino a la isla aumentaron un 300%, lo que unido al impacto inmediato en el turismo, hundio la economia. El alto el fuego firmado poco despues, en 2002, ha sido papel mojado durante los ultimos quince meses, en que mas de 4000 personas han muerto. La sangrienta toma del este por parte del ejercito de Sri Lanka ha provocado mas de 130000 refugiados. La escalada tamil es una sorpresa a medias, ya que se sabia de la construccion de una pista de aterrizaje en la zona tamil. Se especula con que los aviones hayan entrado en la isla desmontados. A pesar de todo, el salto cualitativo de los Tigres –que preocupa enormemente en India-, tiene mucho de golpe de efecto, en un momento en el que el ejercito cingales se prepara para una gran ofensiva en el norte, despues de haber recuperado casi todo el este, junto a los paramilitares escindidos del LTTE, los Karuna.
El LTTE entro en la lista de movimientos terroristas de la UE en 2006, cinco anos despues de que el Reino Unido hiciera lo propio, y con aun mas anos de retraso respecto a India y Estados Unidos. Con su accion de esta semana, el LTTE se convierte en la segunda organizacion terrorista, despues de Alqaida, en ejecutar ataques aereos, y en la primera en realizarlos con sus propios aparatos. El LTTE habia renunciado en 2002 a crear un estado propio para los tamiles, en el nordeste del pais, a cambio de una autonomia que el gobierno de la mayoria cingalesa budista se resistio a poner en practica. El tsunami, las disputas sobre las subsiguientes ayudas internacionales y un nuevo presidente intransigente terminaron de barrer les expectativas de paz que la retoma de los atentados y magnicidios por parte de los Tigres Tamiles ya habian colocado contra las cuerdas.
(Un dia despues de su primer atentado con aviones, los Tigres Tamiles asesinaban a nueve soldados cingaleses, en un ataque suicida con vehiculo, en un campo militar en el este de Sri Lanka)
27.3.07
El entrenador de críquet de Pakistán, estrangulado
JORDI JOAN BANOS (corresponsal)
NUEVA DELHI.- El seleccionador de críquet de Pakistán, Bob Woolmer, murió estrangulado, según confirmo ayer la policía jamaicana. El fallecimiento del entrenador, de nacionalidad sudafricana, se produjo hace unos días en su habitación de hotel, a las pocas horas de perder contra Irlanda, lo que elimino a Pakistán del mundial de Críquet en la primera ronda. Las fracturas en el cuello confirmarían el asesinato y la falta de signos de violencia en la habitación inducen a pensar que Woolmer conocía a sus asesinos. Los jugadores de Pakistán, que deberían volver hoy a su país, se encuentran retenidos en Jamaica hasta el lunes o martes y se les han tomado las huellas dactilares. La prensa India especula con que un próximo libro de Woolmer iba a desvelar trapos sucios de partidos amañados para beneficio de corredores de apuestas. La esposa del entrenador, por su parte, ya barajaba anteayer la posibilidad del asesinato, dadas las pasiones que levanta el críquet entre sus aficionados, en el sur de Asia. El mundial de críquet reúne frente a las pantallas a cientos de millones de espectadores en India, Pakistán o Bangla Desh. Naciones de los cinco continentes, donde el Imperio Británico dejo su rastro, se reencuentran ahora para contemplar partidos que duran horas y horas. Aunque el desenlace del caso Woolmer esta levantando ya mas expectación que los resultados. Agatha Christie se frotaría las manos.
Lo que es seguro es que el clásico India – Pakistán, que levanta pasiones más allá de lo deportivo, no tendrá lugar. Pakistán ya esta fuera e India se lo jugaba todo ayer frente a Sri Lanka. A menudo, el sonoro apoyo de los indios musulmanes a las ocasionales victorias de Pakistán, ha terminado en disturbios sangrientos en las ciudades indias. Hace tres anos, la retoma de los encuentros amistosos entre India y Pakistán fue el símbolo inequívoco del inicio de un proceso de distensión entre ambas potencias nucleares enfrentadas. El críquet –que uno puede ver jugar en la barcelonesa Placa dels Angels- es el deporte numero uno en el subcontinente indio –donde el fútbol solo le supera en popularidad en Calcuta y Goa.
NUEVA DELHI.- El seleccionador de críquet de Pakistán, Bob Woolmer, murió estrangulado, según confirmo ayer la policía jamaicana. El fallecimiento del entrenador, de nacionalidad sudafricana, se produjo hace unos días en su habitación de hotel, a las pocas horas de perder contra Irlanda, lo que elimino a Pakistán del mundial de Críquet en la primera ronda. Las fracturas en el cuello confirmarían el asesinato y la falta de signos de violencia en la habitación inducen a pensar que Woolmer conocía a sus asesinos. Los jugadores de Pakistán, que deberían volver hoy a su país, se encuentran retenidos en Jamaica hasta el lunes o martes y se les han tomado las huellas dactilares. La prensa India especula con que un próximo libro de Woolmer iba a desvelar trapos sucios de partidos amañados para beneficio de corredores de apuestas. La esposa del entrenador, por su parte, ya barajaba anteayer la posibilidad del asesinato, dadas las pasiones que levanta el críquet entre sus aficionados, en el sur de Asia. El mundial de críquet reúne frente a las pantallas a cientos de millones de espectadores en India, Pakistán o Bangla Desh. Naciones de los cinco continentes, donde el Imperio Británico dejo su rastro, se reencuentran ahora para contemplar partidos que duran horas y horas. Aunque el desenlace del caso Woolmer esta levantando ya mas expectación que los resultados. Agatha Christie se frotaría las manos.
Lo que es seguro es que el clásico India – Pakistán, que levanta pasiones más allá de lo deportivo, no tendrá lugar. Pakistán ya esta fuera e India se lo jugaba todo ayer frente a Sri Lanka. A menudo, el sonoro apoyo de los indios musulmanes a las ocasionales victorias de Pakistán, ha terminado en disturbios sangrientos en las ciudades indias. Hace tres anos, la retoma de los encuentros amistosos entre India y Pakistán fue el símbolo inequívoco del inicio de un proceso de distensión entre ambas potencias nucleares enfrentadas. El críquet –que uno puede ver jugar en la barcelonesa Placa dels Angels- es el deporte numero uno en el subcontinente indio –donde el fútbol solo le supera en popularidad en Calcuta y Goa.
Islamistas piden la cabeza de Taslima Nasrin si no abandona India
JORDI JOAN BANOS (corresponsal)
BOMBAY.- La cabeza de la escritora bengali Taslima Nasrin vuelve a tener precio - medio millon de rupias, 8600 euros- para una asociacion islamica del subcontinente indio. El presidente del Consejo Ibtehad de India, Taqi Raza Khan, ha lanzado una fatwa para decapitar a la autora, si esta “no pide perdon, quema sus libros y abandona el pais”. La intelectual feminista ya tuvo que abandonar su Bangladesh nativo en 1994 a raiz de una fatwa, vertida a raiz de su novela ‘Vergüenza’, sobre las tropelias cometidas contra la minoria hindu. Desde hace mas de dos anos, Taslin reside en Calcuta, capital de Bengala Occidental, que comparte lengua y cultura con Bangladesh. La nueva fatwa pretenderia evitar que Nueva Delhi de luz verde a sus repetidas solicitudes de adopcion de la nacionalidad india. La autora volvio a inflamar recientemente a los fundamentalistas con un articulo en el que llamaba a las musulmanas a “quemar sus burkas” y se pronunciaba a favor de que India –formalmente un estado laico- cuente con un solo codigo civil para todos sus ciudadanos. Actualmente, los musulmanes indios mantienen su propio codigo de familia, que es el principal terreno de actuacion del Consejo Ibtehad. Tal vez no sea casual que el estado en que tiene su sede dicho Consejo, el populoso Uttar Pradesh, se encuentre en plena campana electoral y que sus numerosos musulmanes puedan volver a tener la llave del gobierno. El ano pasado, un ministro de Uttar Pradesh ya conmociono al pais al pedir la cabeza de los dibujantes daneses que caricaturizaron a Mahoma.
BOMBAY.- La cabeza de la escritora bengali Taslima Nasrin vuelve a tener precio - medio millon de rupias, 8600 euros- para una asociacion islamica del subcontinente indio. El presidente del Consejo Ibtehad de India, Taqi Raza Khan, ha lanzado una fatwa para decapitar a la autora, si esta “no pide perdon, quema sus libros y abandona el pais”. La intelectual feminista ya tuvo que abandonar su Bangladesh nativo en 1994 a raiz de una fatwa, vertida a raiz de su novela ‘Vergüenza’, sobre las tropelias cometidas contra la minoria hindu. Desde hace mas de dos anos, Taslin reside en Calcuta, capital de Bengala Occidental, que comparte lengua y cultura con Bangladesh. La nueva fatwa pretenderia evitar que Nueva Delhi de luz verde a sus repetidas solicitudes de adopcion de la nacionalidad india. La autora volvio a inflamar recientemente a los fundamentalistas con un articulo en el que llamaba a las musulmanas a “quemar sus burkas” y se pronunciaba a favor de que India –formalmente un estado laico- cuente con un solo codigo civil para todos sus ciudadanos. Actualmente, los musulmanes indios mantienen su propio codigo de familia, que es el principal terreno de actuacion del Consejo Ibtehad. Tal vez no sea casual que el estado en que tiene su sede dicho Consejo, el populoso Uttar Pradesh, se encuentre en plena campana electoral y que sus numerosos musulmanes puedan volver a tener la llave del gobierno. El ano pasado, un ministro de Uttar Pradesh ya conmociono al pais al pedir la cabeza de los dibujantes daneses que caricaturizaron a Mahoma.
Maoistas masacran a 50 policías en India
JORDI JOAN BANOS (corresponsal)
BOMBAY.- La guerrilla maoísta masacro a una cincuentena de policías mientras dormían, en la madrugada de ayer, en una ofensiva con granadas y bombas, en el este de India. Entre doscientos y trescientos guerrilleros atacaron la aislada guarnición policial, en el estado de Chhattisgarh,, procediendo después a asaltar la armería y a minar los alrededores. Los maoístas, que infestan la zona, causaron también una docena de heridos, mientras que solo cinco de los suyos habrían perecido. De este modo, los maoístas -o naxalitas, como se les conoce en India- lanzan un nuevo desafío sin precedentes, a los diez días de haber asesinado, por primera vez, a un diputado del Parlamento Indio, en el vecino estado de Jharkhand. Dicho parlamentario, Mahto, se había destacado por alentar el enfrentamiento armado de las tribus de la zona con los rebeldes maoístas. No obstante, políticos de otros partidos habrían llegado a dudar de la autoría de los maoístas en dicho asesinato. Y es que actualmente se dirime una lucha por el liderazgo en el partido regional gobernante en dicho estado, al que pertenecía el diputado, después de que su máximo dirigente tuviera que dimitir del cargo de Ministro de Minas, en Nueva Delhi, hace apenas tres meses, al ser condenado por homicidio.
Sobre lo que no hay dudas es sobre la autoría del sanguinario asalto de ayer, que refuerza el fantasma del corredor maoísta que recorrería todo el este de la India, desde el Nepal (donde la tregua maoísta les ha hecho entrar en un gobierno de transición) hasta Andra Pradesh. Para algunos analistas de defensa, los naxalitas son la mayor amenaza para la seguridad del país. La violencia naxalita, que empezó en 1967 en la localidad de Naxalburi, en Bengala Occidental, afecta ya a mas de una docena de estados y ha repuntado en los últimos anos, con una media anual de 700 muertos, entre civiles, fuerzas de seguridad y guerrilleros. El impuesto revolucionario, que aplican en las zonas remotas que controlan, alcanza incluso a los políticos y a las obras publicas, y a menudo se solapa con el bandidismo tradicional. El panorama mas allá de dicho corredor, no es precisamente un ejemplo de estabilidad: Assam y los estados nororientales -donde el ejercito se enfrenta a otras guerrillas endemicas de caracter etnico- un estado gobernado por los marxistas –Bengala Occidental-, la bomba demografica de Bangladesh y, mas alla, la China comunista –que reclama como propio el estado indio de Arunachal Pradesh- y la dictadura birmana.
BOMBAY.- La guerrilla maoísta masacro a una cincuentena de policías mientras dormían, en la madrugada de ayer, en una ofensiva con granadas y bombas, en el este de India. Entre doscientos y trescientos guerrilleros atacaron la aislada guarnición policial, en el estado de Chhattisgarh,, procediendo después a asaltar la armería y a minar los alrededores. Los maoístas, que infestan la zona, causaron también una docena de heridos, mientras que solo cinco de los suyos habrían perecido. De este modo, los maoístas -o naxalitas, como se les conoce en India- lanzan un nuevo desafío sin precedentes, a los diez días de haber asesinado, por primera vez, a un diputado del Parlamento Indio, en el vecino estado de Jharkhand. Dicho parlamentario, Mahto, se había destacado por alentar el enfrentamiento armado de las tribus de la zona con los rebeldes maoístas. No obstante, políticos de otros partidos habrían llegado a dudar de la autoría de los maoístas en dicho asesinato. Y es que actualmente se dirime una lucha por el liderazgo en el partido regional gobernante en dicho estado, al que pertenecía el diputado, después de que su máximo dirigente tuviera que dimitir del cargo de Ministro de Minas, en Nueva Delhi, hace apenas tres meses, al ser condenado por homicidio.
Sobre lo que no hay dudas es sobre la autoría del sanguinario asalto de ayer, que refuerza el fantasma del corredor maoísta que recorrería todo el este de la India, desde el Nepal (donde la tregua maoísta les ha hecho entrar en un gobierno de transición) hasta Andra Pradesh. Para algunos analistas de defensa, los naxalitas son la mayor amenaza para la seguridad del país. La violencia naxalita, que empezó en 1967 en la localidad de Naxalburi, en Bengala Occidental, afecta ya a mas de una docena de estados y ha repuntado en los últimos anos, con una media anual de 700 muertos, entre civiles, fuerzas de seguridad y guerrilleros. El impuesto revolucionario, que aplican en las zonas remotas que controlan, alcanza incluso a los políticos y a las obras publicas, y a menudo se solapa con el bandidismo tradicional. El panorama mas allá de dicho corredor, no es precisamente un ejemplo de estabilidad: Assam y los estados nororientales -donde el ejercito se enfrenta a otras guerrillas endemicas de caracter etnico- un estado gobernado por los marxistas –Bengala Occidental-, la bomba demografica de Bangladesh y, mas alla, la China comunista –que reclama como propio el estado indio de Arunachal Pradesh- y la dictadura birmana.
Corredor maoista en el Subcontinente
La guerrilla maoista resucita los magnicidios en India
JORDI JOAN BANOS (corresponsal)BOMBAY.- La guerrilla maoista confirmo anteayer, mediante carteles pegados en aldeas bajo su control, su autoria en el asesinato del diputado del Parlamento Indio, Sunil Mahto. El ilegalizado Partido Comunista de India-Maoista –paraguas de los guerrilleros- califica el crimen ejecutado el pasado domingo de venganza por el linchamiento de once de sus dirigentes, supuestamente instigado por el politico. Mahto era diputado del regionalista Jharkhand Mukti Morcha (JMM), que gobierna en el turbulento estado de Jharkhand y que apoya al ejecutivo liderado por el Partido del Congreso en Nueva Delhi. El asesinato tuvo lugar en un pueblo del citado estado durante la festividad del Holi, en que los indios se espolvorean los unos a otros con tintes de colores, lo que brindo la chocante imagen de militantes pintarrajeados consolando a la viuda.Mahto acababa de presenciar un partido de futbol femenino cuando un grupo de mujeres - siguiendo el esquema de otros magnicidios en India- simulo reverenciarse ante el politico, mientras otras guerrilleras desarmaban a sus dos guardaespaldas –que tambien perecieron, junto a un militante- y abrian fuego. El asesinato supone un nuevo descabezamiento para un partido dividido en facciones y que hace apenas tres meses vio como su cabecilla y Ministro de Minas, Shibu Soren, era condenado a cadena perpetua por el asesinato de su secretario. Anteayer miles de simpatizantes asistieron a la incineracion del diputado -el primero que cae bajo las balas de los maoistas-, un dia despues de haber paralizado Jharkhand. La huelga fue seguida, durante doce horas, en el vecino Chhattisgarh, otro de los trece estados del este de India que padece el terrorismo maoista. El parlamento indio, Lok Sabha, tambien suspendio la sesion, en senal de duelo.40 anos de guerrillas maoistasDicho asesinato supone un salto cualitativo para el maoismo indio, bautizado como naxalismo desde el asesinato de un policia por grupos campesinos en el pueblo de Naxalbari, en Bengala Occidental, en 1967. Universitarios de Calcuta y profesores se unieron en aquella epoca al movimiento, que en tres anos paso de los arcos y flechas a las bombas, alimentado ideologicamente por Radio Peking. A mediados de los setenta habia sido aplastado por las fuerzas de seguridad, pero el movimiento rebroto a inicios de los ochenta, en la forma de Guerra del Pueblo, que hace dos anos se unio con otro movimiento para formar el citado PCI-Maoista. Expertos indios consideran que el naxalismo es la mayor amenaza a la seguridad del pais, despues de que la violencia haya decaido en Cachemira, donde estan estacionados casi medio millon de soldados indios. En cambio, los maoistas no hacen mas que ampliar las zonas bajo su control efectivo, donde la presencia del estado y de sus fuerzas de seguridad es minima. En dichas zonas “liberadas” los secuestros y la extorsion estan a la orden del dia, hasta el punto que incluso las obras publicas del estado, cuando existen, deben pagar el impuesto revolucionario a las guerrillas, al igual que muchos politicos. El movimiento, que enlaza con el bandidismo tradicional, se ha atrincherado en algunas de las zonas rurales y tribales mas atrasadas del este del pais. En algunos de estos distritos, son endemicos los suicidios con pesticidas de campesinos que no pueden saldar sus deudas con usureros.El estado indio se echo atras el ano pasado en su politica de armar a los lideres tribales contra los naxalitas. Un episodio de violencia de ese genero estaria en el origen del magnicidio, según el comunicado del PCI-Maoista. La violencia naxalita y la respuesta del estado provoca cada ano mas de 700 muertos en el este del pais, repartidos entre civiles, fuerzas de seguridad y guerrilleros. Una cifra que aumenta lentamente desde 2002, del mismo modo que aumentan los distritos y los estados afectados, que ya son trece. Algunos expertos indios alertan sobre el cordon naxalita, que practicamente recorre todo el este de India, desde las proximidades de Nepal hasta Andra Pradesh, en el tercio sur del pais. Mas alla, observan, queda un estado gobernado por el Partido Comunista -Bengala Occidental-; los estados nororientales -de raza amarilla- donde las guerrillas son endemicas; la bomba demografica de Bangladesh y el gigante chino, que sacude aun mas la inestabilidad india al reivindicar para si la totalidad del estado indio de Arunachal Pradesh.Asimismo, no hay que olvidar que la guerrilla maoista entro a finales del ano pasado en el gobierno de Nepal, que ha desposeido al Rey de casi todos sus poderes. No obstante, el PCI-Maoista se apresuro en su dia a condenar la entrega de las armas –aun incompleta- por parte de sus antiguos camaradas nepaleses, para su supervision en depositos de Naciones Unidas.
Ministros dudan de autoria maoista
JJB.
En lugar de victima del terrorismo, el diputado Mahto podria haber caido victima de un ajuste de cuentas politico, probablemente interno. Asi lo afirman varios ministros del estado de Jharkhand, adscritos a otras fuerzas politicas, que tras los funerales han expresado sus dudas sobre la autoria maoista. "Los naxalitas se atribuyen sus acciones de inmediato y no al cabo de dos dias", explica el ministro de Recursos Hidricos, Kamlesh Singh, que considera que el asesinato "parece motivado politicamente”. A Enos Ekka, ministro de Desarrollo Rural y que escapo hace un ano y medio de un atentado naxalita con coche bomba, le parece sospechoso “que los carteles aparecieran tan lejos de la escena del crimen”. Dos facciones, la tribal, ligada al exministro recientemente condenado a cadena perpetua, Shibu Soren, y la de la casta Mahto, a la que pertenecia el fallecido se disputan el poder dentro del JMM, partido que lidera la coalicion gobernante en este joven estado, desgajado de Bihar en 2000. Asimismo, una organizacion cercana a los maoistas ha negado su implicacion en el crimen.
3.3.07
SOBRE 'LA LLUERNA I L'ESCALA'
ESBÓS DE POÈTICA
Jordi Joan
“La lluerna i l’escala” és el meu segon llibre, és a dir, el més difícil. L’opera prima, “L’alè d’Ariadna”, que vaig publicar amb 29 anys, contenia molts dels vicis i de les virtuts de les estrenes. El més notable era el protagonisme, velat o no, del propi autor dins de l’obra. Estilitzar i donar forma poètica al que s’ha convingut a anomenar experiència moral és un exercici literari plausible. “L’alè” era això i, a més, en la seva última part, un llibre de poesia social, de testimoni contemporani de la creixença en la Catalunya dels polígons –o l’Europa dels polígons- rara en la nostra literatura poètica. Publicar el primer llibre en una col.lecció de prestigi, per decisió de l’editor, fa molt efecte. Com també en fa publicar el segon llibre en una acurada col.lecció en ascens, i mercès a la mateixa valentia editorial, sense la servitud de cap premi. I en aquest sentit, vull lamentar fins a quin punt la sistemàtica falta de criteri d’alguns dels jurats habituals de certàmens –i la seva sistemàtica escombrada cap a casa- ha podrit el gust i rebaixat la qualitat de la producció poètica que surt a la llum.
El primer llibre, dèiem, parla sobretot del poeta. El segon llibre, considero que ha d’intentar parlar de la poesia, ser una autèntica obra poètica. ‘Poetry is the subject of the poem’, com va dir l'Eliot. Desaparèixer d’escena i quedar-se en l’ombra no és senzill. És molt més fàcil –per a l’autor i per al lector- reclamar els focus i cultivar a perpetuïtat el gènere de l’anècdota sentimental, la poesia de l’experiència -des del punt de vista artístic, la majoria de vegades seria més just catalogar-la com a poesia de la inexperiència. I és des de la foscor que millor es veuen –i se senten- les estrelles.
Per la poesia no figurativa
D’altra banda, no és possible escriure poesia igual que fa setanta anys, igual que no és possible pintar o compondre de la mateixa manera, com si tots els ismes no haguessin existit. Dedicar-se a l’art figuratiu, a hores d’ara, encara que legítim, necessita una explicació. En l’ordre poètic, el que podríem anomenar poesia figurativa, també hauria d’explicar-se (ella que es pensa que s’explica tan bé). D’igual manera que la fotografia i el cinema van alliberar la pintura del pes mort de la representació, també la poesia ha d’aprofitar la seva nova llibertat.
Ja no ha de fer de registre etnogràfic, com a l’època d’Homer, ni de cançó, com a èpoques recents. Consecutivament, l’escriptura, el teatre, la cançó, el periodisme, la novel.la, el cinema, el consultori sentimental mediàtic i la publicitat han anat alliberant la poesia de les seves servituds prosaiques. Li queda el pinyol nu del lirisme.
Perquè allò que també pugui ser dit en prosa, cal dir-ho en prosa. La poesia ha de fer allò que ningú no pot fer en comptes d’ella. La lliçó capital del segle XX és que cada art ha de centrar-se en allò que li és propi i que cap altre art pot fer millor. Per tant, l’exploració de la seva essència i del seu potencial expressiu se situa a la palestra. L’art es mira el seu propi melic, en comptes de mirar-se el melic de l’artista. "L’art per l’art?", pot exclamar algú, pinçant-se el nas, com si estiguéssim davant d’un diletantisme petitburgès o un decorativisme.
Però la bellesa, la veritat o la bondat són valors absoluts, que no precisen de cap més justificació. Una melodia commovedora no ha de rendir comptes a ningú, perquè és en si un monument a allò més fràgil i recòndit de la condició humana. Aprofundir en l’abisme de la bellesa és aprofundir en els estrats més profunds de l’home. Assolir un gram, un instant, un traç de bellesa no estereotipada és
qualsevol cosa menys gratuït, qualsevol cosa menys senzill. La poesia és una massa fosca, a la ratlla del somni i la follia, i es paga un preu elevat per pouar-la. L’home que vivifica la paraula, revifa el món, sovint mentre ell s’apaga.
No diré que ens hagi de redimir de res perquè m'angunieja que l’esfera religiosa i el seu llenguatge s'escolin dins la cultura. La poesia i l’art es disputen el territori del sagrat, profund o transcendent amb la religió. Tres filles d'un mateix misteri. Això no vol dir que no me’n pugui servir, per la capacitat evocadora de la romanalla, d'una llengua que no es vol morta sinó abstracta i eterna, universal. Urbi et orbes. Tanmateix, la poesia aspira a ser un llenguatge sagrat i alhora vernacle i viu. Un frisson.
La bellesa sempre és revolucionària, perquè elevant-se per sobre dels afers materials, eleva també l’home. Del contacte trasbalsador amb la bellesa ningú
no en surt intacte, ni tan sols de retorn als afers mes banals. La millor poesia no és acomodatícia, accessòria o decorativa: eixampla i alllibera. L'alquímia que, en depurar la realitat, la renovella i l'enriqueix. La substracció que suma.
El misteri
No hi ha bellesa que no estigui immersa, en part, en el misteri. En la perplexitat de viure i l’esgarrifança de la contemplació. La bellesa és la lluerna, l’esclat aparentment inaccessible des de la nostra penombra. La vida dels sentits –la sensualitat- és l’escala amb què ens podem enfilar –si més no atansar-nos- a la seva llum. No és casual que els antics personifiquessin les virtuts més elevades en joves i carnals feminitats de marbre. Al.legoria d'allò que fuig i que el poeta malda per fixar. La creació, finalment, originàriament, té en el sexe la pedra foguera. Llum i foscor es reclamen mútuament, un tel de ceba separa la vida i la mort, l’orgasme i la ranera.
El poeta és fora de la història. Per contra, el periodista retrata el perfil de la història, sovint sense prou perspectiva, amb el nas enganxat al dia a dia. El poeta vol dilatar l’instant, el periodista, condensar els episodis concatenadament. I al capdavall, el desapercebut poeta, en la seva humilitat, de vegades roman. Mentre que el periodista es mor cada dia.
En aquest llibre, més líric que l’anterior, no vull fer partícip al lector de cap experiència pròpia d'ordre moral, ni social. Vull que comparteixi una experiència estètica. Ni més ni menys. Si és prou profunda, tindrà també una dimensió humana i col.lectiva.
Sobre les parts
Aquest és un llibre sobre la creació. A "La lluerna i l’escala", la tensió estètica es confon amb la tensió eròtica, més tensa en versos curts.
Aquesta flama doble, aquesta tensió, és rara en la poesia catalana recent –fora d’Albert Roig o Andreu Vidal- i desconeguda per mi en la poesia castellana dels últims anys, pròdiga, tanmateix en condensació metafísica.
A “La lluerna i l’escala”, tanmateix, en molts poemes traspua el neguit de la creació, de la voluntat estètica i la recerca existencial. De mirar enlaire des de l’ombra. Del pes de la interrogació i l’alliberament catàrtic de la bellesa.
La pulsió artística, com la pulsió eròtica, és capac d’engendrar. De crear, no de recrear. Vet aquí el repte, potser insuperable. És més que una forma de dir "així hem viscut, així hem somiat, en això hem cregut" o "això inventem". I és, en qualsevol cas, una celebració de l’expressió, de la possibilitat del cant.
El ‘Verger’ és el fonament mític, un preàmbul. És fer sentir al lector que ha traspassat un llindar, i que es troba en el territori sagrat de la poesia.
Per al poeta –per al lector- la poesia és la lluerna i l’escala, la diana i la fletxa. I el consol de l’estimbat. La resta és prosa o periodisme, tan respectables i necessaris com prosaics.
Les peces sobreres i les frustracions troben el seu territori en l’estimbat. El final d’algunes parts, i el final del llibre, son cíclics, circulars, a propòsit.
Darreres consideracions
La poesia que es vol pura, s’acosta necessàriament a la música. Les notes musicals donen títol a alguns dels poemes i totes elles formen part d’una de les composicions. Repeteixo, aquesta no és una poesia èpica, tributària de l’ull, com gran part de la poesia des d’Homer, sino tributària de l’oïda, que és l’organ propi de la poesia, com també ho és de la música.
La gran poesia es descabdella netament a partir d’un manyoc de fils inconnexos i esborrifats. La poesia la dicta Dionís i la perfecciona Apol.lo. Dionís, perquè la poesia explora territoris obscurs, i, fins i tot en el seu màxim esclat, és polisèmica i ambigua, com la vida mateixa. No hi ha artifici més gran que la claredat del versificador apol.lini de primera hora –o noucentista, o de l’experiència. I tanmateix, perquè un cabal de mots es transformi en poema, i un seguit de poemes, en llibre, es fa imprescindible, en segones, terceres, enèsimes relectures, rastrejar amb la lupa d’Apol.lo el fil conductor. Desvetllar els sentits amagats –subconscients, insospitats, que no s’aclareixen fins a molts anys després. O mai. Perquè Apol.lo és també l’encarregat de sacrificar desenes de poemes nonats, que no acaben de revelar-se. Com un pom de flors que es marceixen abans de descloure’s. En queda la punta de l’iceberg, en el benentès que és la massa submergida allò que el manté a flot. La massa fosca amb una son tel·lúrica, oceànica, que fa florir la perla i el diamant.
Jordi Joan Baños
Bombai, 15 de febrer de 2007
PD: "La lluerna i l'escala" serà publicat per Angle editorial el maig de 2007.
Jordi Joan
“La lluerna i l’escala” és el meu segon llibre, és a dir, el més difícil. L’opera prima, “L’alè d’Ariadna”, que vaig publicar amb 29 anys, contenia molts dels vicis i de les virtuts de les estrenes. El més notable era el protagonisme, velat o no, del propi autor dins de l’obra. Estilitzar i donar forma poètica al que s’ha convingut a anomenar experiència moral és un exercici literari plausible. “L’alè” era això i, a més, en la seva última part, un llibre de poesia social, de testimoni contemporani de la creixença en la Catalunya dels polígons –o l’Europa dels polígons- rara en la nostra literatura poètica. Publicar el primer llibre en una col.lecció de prestigi, per decisió de l’editor, fa molt efecte. Com també en fa publicar el segon llibre en una acurada col.lecció en ascens, i mercès a la mateixa valentia editorial, sense la servitud de cap premi. I en aquest sentit, vull lamentar fins a quin punt la sistemàtica falta de criteri d’alguns dels jurats habituals de certàmens –i la seva sistemàtica escombrada cap a casa- ha podrit el gust i rebaixat la qualitat de la producció poètica que surt a la llum.
El primer llibre, dèiem, parla sobretot del poeta. El segon llibre, considero que ha d’intentar parlar de la poesia, ser una autèntica obra poètica. ‘Poetry is the subject of the poem’, com va dir l'Eliot. Desaparèixer d’escena i quedar-se en l’ombra no és senzill. És molt més fàcil –per a l’autor i per al lector- reclamar els focus i cultivar a perpetuïtat el gènere de l’anècdota sentimental, la poesia de l’experiència -des del punt de vista artístic, la majoria de vegades seria més just catalogar-la com a poesia de la inexperiència. I és des de la foscor que millor es veuen –i se senten- les estrelles.
Per la poesia no figurativa
D’altra banda, no és possible escriure poesia igual que fa setanta anys, igual que no és possible pintar o compondre de la mateixa manera, com si tots els ismes no haguessin existit. Dedicar-se a l’art figuratiu, a hores d’ara, encara que legítim, necessita una explicació. En l’ordre poètic, el que podríem anomenar poesia figurativa, també hauria d’explicar-se (ella que es pensa que s’explica tan bé). D’igual manera que la fotografia i el cinema van alliberar la pintura del pes mort de la representació, també la poesia ha d’aprofitar la seva nova llibertat.
Ja no ha de fer de registre etnogràfic, com a l’època d’Homer, ni de cançó, com a èpoques recents. Consecutivament, l’escriptura, el teatre, la cançó, el periodisme, la novel.la, el cinema, el consultori sentimental mediàtic i la publicitat han anat alliberant la poesia de les seves servituds prosaiques. Li queda el pinyol nu del lirisme.
Perquè allò que també pugui ser dit en prosa, cal dir-ho en prosa. La poesia ha de fer allò que ningú no pot fer en comptes d’ella. La lliçó capital del segle XX és que cada art ha de centrar-se en allò que li és propi i que cap altre art pot fer millor. Per tant, l’exploració de la seva essència i del seu potencial expressiu se situa a la palestra. L’art es mira el seu propi melic, en comptes de mirar-se el melic de l’artista. "L’art per l’art?", pot exclamar algú, pinçant-se el nas, com si estiguéssim davant d’un diletantisme petitburgès o un decorativisme.
Però la bellesa, la veritat o la bondat són valors absoluts, que no precisen de cap més justificació. Una melodia commovedora no ha de rendir comptes a ningú, perquè és en si un monument a allò més fràgil i recòndit de la condició humana. Aprofundir en l’abisme de la bellesa és aprofundir en els estrats més profunds de l’home. Assolir un gram, un instant, un traç de bellesa no estereotipada és
qualsevol cosa menys gratuït, qualsevol cosa menys senzill. La poesia és una massa fosca, a la ratlla del somni i la follia, i es paga un preu elevat per pouar-la. L’home que vivifica la paraula, revifa el món, sovint mentre ell s’apaga.
No diré que ens hagi de redimir de res perquè m'angunieja que l’esfera religiosa i el seu llenguatge s'escolin dins la cultura. La poesia i l’art es disputen el territori del sagrat, profund o transcendent amb la religió. Tres filles d'un mateix misteri. Això no vol dir que no me’n pugui servir, per la capacitat evocadora de la romanalla, d'una llengua que no es vol morta sinó abstracta i eterna, universal. Urbi et orbes. Tanmateix, la poesia aspira a ser un llenguatge sagrat i alhora vernacle i viu. Un frisson.
La bellesa sempre és revolucionària, perquè elevant-se per sobre dels afers materials, eleva també l’home. Del contacte trasbalsador amb la bellesa ningú
no en surt intacte, ni tan sols de retorn als afers mes banals. La millor poesia no és acomodatícia, accessòria o decorativa: eixampla i alllibera. L'alquímia que, en depurar la realitat, la renovella i l'enriqueix. La substracció que suma.
El misteri
No hi ha bellesa que no estigui immersa, en part, en el misteri. En la perplexitat de viure i l’esgarrifança de la contemplació. La bellesa és la lluerna, l’esclat aparentment inaccessible des de la nostra penombra. La vida dels sentits –la sensualitat- és l’escala amb què ens podem enfilar –si més no atansar-nos- a la seva llum. No és casual que els antics personifiquessin les virtuts més elevades en joves i carnals feminitats de marbre. Al.legoria d'allò que fuig i que el poeta malda per fixar. La creació, finalment, originàriament, té en el sexe la pedra foguera. Llum i foscor es reclamen mútuament, un tel de ceba separa la vida i la mort, l’orgasme i la ranera.
El poeta és fora de la història. Per contra, el periodista retrata el perfil de la història, sovint sense prou perspectiva, amb el nas enganxat al dia a dia. El poeta vol dilatar l’instant, el periodista, condensar els episodis concatenadament. I al capdavall, el desapercebut poeta, en la seva humilitat, de vegades roman. Mentre que el periodista es mor cada dia.
En aquest llibre, més líric que l’anterior, no vull fer partícip al lector de cap experiència pròpia d'ordre moral, ni social. Vull que comparteixi una experiència estètica. Ni més ni menys. Si és prou profunda, tindrà també una dimensió humana i col.lectiva.
Sobre les parts
Aquest és un llibre sobre la creació. A "La lluerna i l’escala", la tensió estètica es confon amb la tensió eròtica, més tensa en versos curts.
Aquesta flama doble, aquesta tensió, és rara en la poesia catalana recent –fora d’Albert Roig o Andreu Vidal- i desconeguda per mi en la poesia castellana dels últims anys, pròdiga, tanmateix en condensació metafísica.
A “La lluerna i l’escala”, tanmateix, en molts poemes traspua el neguit de la creació, de la voluntat estètica i la recerca existencial. De mirar enlaire des de l’ombra. Del pes de la interrogació i l’alliberament catàrtic de la bellesa.
La pulsió artística, com la pulsió eròtica, és capac d’engendrar. De crear, no de recrear. Vet aquí el repte, potser insuperable. És més que una forma de dir "així hem viscut, així hem somiat, en això hem cregut" o "això inventem". I és, en qualsevol cas, una celebració de l’expressió, de la possibilitat del cant.
El ‘Verger’ és el fonament mític, un preàmbul. És fer sentir al lector que ha traspassat un llindar, i que es troba en el territori sagrat de la poesia.
Per al poeta –per al lector- la poesia és la lluerna i l’escala, la diana i la fletxa. I el consol de l’estimbat. La resta és prosa o periodisme, tan respectables i necessaris com prosaics.
Les peces sobreres i les frustracions troben el seu territori en l’estimbat. El final d’algunes parts, i el final del llibre, son cíclics, circulars, a propòsit.
Darreres consideracions
La poesia que es vol pura, s’acosta necessàriament a la música. Les notes musicals donen títol a alguns dels poemes i totes elles formen part d’una de les composicions. Repeteixo, aquesta no és una poesia èpica, tributària de l’ull, com gran part de la poesia des d’Homer, sino tributària de l’oïda, que és l’organ propi de la poesia, com també ho és de la música.
La gran poesia es descabdella netament a partir d’un manyoc de fils inconnexos i esborrifats. La poesia la dicta Dionís i la perfecciona Apol.lo. Dionís, perquè la poesia explora territoris obscurs, i, fins i tot en el seu màxim esclat, és polisèmica i ambigua, com la vida mateixa. No hi ha artifici més gran que la claredat del versificador apol.lini de primera hora –o noucentista, o de l’experiència. I tanmateix, perquè un cabal de mots es transformi en poema, i un seguit de poemes, en llibre, es fa imprescindible, en segones, terceres, enèsimes relectures, rastrejar amb la lupa d’Apol.lo el fil conductor. Desvetllar els sentits amagats –subconscients, insospitats, que no s’aclareixen fins a molts anys després. O mai. Perquè Apol.lo és també l’encarregat de sacrificar desenes de poemes nonats, que no acaben de revelar-se. Com un pom de flors que es marceixen abans de descloure’s. En queda la punta de l’iceberg, en el benentès que és la massa submergida allò que el manté a flot. La massa fosca amb una son tel·lúrica, oceànica, que fa florir la perla i el diamant.
Jordi Joan Baños
Bombai, 15 de febrer de 2007
PD: "La lluerna i l'escala" serà publicat per Angle editorial el maig de 2007.
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