A Pärnu, a Estònia, l’esclafament d’aquella mar de cendra del cel gris. I tot era tan pàl·lid com el rostre extenuat del final de l’hivern. La mirada, somnàmbula, topava amb les coses mancades de llum. S’allargava l’esguard, confiat, sense espurnes que el fessin virar. Era l’aire pagà, la frondosa boscúria perenne poblava els carrers. No hi havia cap cosa que fos en lloc de res més. Era l’aire pagà, boreal, transparent, la blancor dels bedolls, l’horitzó circular. Cap ruïna podia esberlar l’espai clos de cap llar, la fermesa dels murs. No hi havia més temps que un present d’ulls ben clars. Enlloc més d’Europa semblaven les noies tan fora del temps. No n’era guarniment la joventut, n’eren l’encarnació, a redós del mal temps. Suspesa per poc en el temps una fira del temps dels soviets. En recordes una altra a Irlanda del Nord, a la vora d’un mar també inhòspit. Els gelats, els colors tan llampants dels cartells, els shorts barroers sota el fred, el mal gust musical com si fos a Lloret, era fora de lloc. I recordes la carpa d’un circ reflectit a les aigües del port quan tornaves a casa, un hivern de finals dels noranta. Aleshores bullia la Barceloneta. Per fora era un ball d’envelat amb les veles a punt de varar, amb ulleres de sol i xandall. De dintre, una capsa tancada. A ca la veïna, els escarabats feien la viu-viu com si res, per les estovalles, mentre ella bevia, explicava l’esforç de pujar tota sola el seu fill, que el pare era egipci. Ara mentre escric se’m desvetlla el sentit d’aquella conversa. A Algesires, com si no hagués sortit de la Barceloneta. Els mateixos xandalls, les mateixes morenes esveltes, igual contraban de mirades. Mentre a Estònia, una noia i un noi, d’aire greu, amb cara de russos. Feien via extramurs de Revel, i eren ells qui sentien de cop la presió de la història. A Sant Petersburg, els blocs cantoners (com un tall) on visqué Dostoievski, en pisos de doble perspectiva. Nevski, avinguda amb ressons de llegenda, aleshores encara minada de sots. L’Ermitage i l’orgull proletari: ho van adquirir amb la suor de nos-altres. Ara és nostre. Més encara, és dels nostres, per sempre, de tots. I la joia en els ulls dels lectors, com enlloc, enlairats subterranis. El poder desxifrar l’alfabet per no entendre’n borrall, més que això. L’Orient, que comença amb ulls blaus. Dostoievski un cop més ens en dóna la clau: la llibertat no és triar el que ens convé, sinó tot el contrari. L’enfonsament, les aigües glaçades com vodka, canals i palaus, Petersburg, les matruixkes, les velles amb les mans vermelles de fred, amb un pom de flors, que vénen per res, canvien mitjons, i tota la merda que sura dels rics. La lletania que es clava, de l’ànima eslava, amb grillons. Fastuós, l’Ermitage, un saló de ball, encerat, per Matisse, Picasso, Renoir, (vini, vidi, Vinci). Una vella nascuda abans de la revolució t’indica una adreça abans que li demanis, amb la seriositat de qui encara construeix el socialisme. El decorat, però, pura tramoia presa pels figurants. Els policies de frontera, d’opereta. L’arribada a Vílnius, un descarrilament a Centreuropa. Segons la companya, ferroviàries enormes xerraven ben fort segudes en vàters contigus, les portes perdudes. A Europa Oriental les flors són un producte de primera necessitat. El mercat era un campament ben trist, en un cinquanta per cent, de cansalada sense un dit de tall. L’apoteosi de la fe, dominical. La catedral de Finlàndia, ortodoxa, com el despotisme dels popes, a Patràs. I Darmstadt, com un tortell de reis. L’elegància glacial del jugendstil. Una suau línia empedrada a Kaunas. Riga, la vida nocturna. El pols d’una ciutat amb cara i ulls i nom de seductora. D’una extemporània reverència envers l’aristocràcia. Un jugendstil que pica l’ullet. Res a veure a Berlín. Vaig arribar-hi en avioneta, a Tempelhof, a l’hora que tancaven, a quarts d’onze. Mentre regirava la motxilla, se’m va acostar un senyor amb un manat de claus em va dir que m’afanyés, que era hora de tancar l’aeroport de Berlín-Tempelhof. A fora, la poca densitat, la foscor espessa, el fred eixut i les ventades, el forat negre d’Alexander Platz. El ninot indultat de l’ampelmann. Marx assegut, Engels dempeus. Palast der Republik. Us esclafarem, digué Khrutxov. I Breslau. I ser en el lloc d’uns altres, com si res.
20.12.07
BENVINGUTS A L'ESPAI (Schengen)
A Pärnu, a Estònia, l’esclafament d’aquella mar de cendra del cel gris. I tot era tan pàl·lid com el rostre extenuat del final de l’hivern. La mirada, somnàmbula, topava amb les coses mancades de llum. S’allargava l’esguard, confiat, sense espurnes que el fessin virar. Era l’aire pagà, la frondosa boscúria perenne poblava els carrers. No hi havia cap cosa que fos en lloc de res més. Era l’aire pagà, boreal, transparent, la blancor dels bedolls, l’horitzó circular. Cap ruïna podia esberlar l’espai clos de cap llar, la fermesa dels murs. No hi havia més temps que un present d’ulls ben clars. Enlloc més d’Europa semblaven les noies tan fora del temps. No n’era guarniment la joventut, n’eren l’encarnació, a redós del mal temps. Suspesa per poc en el temps una fira del temps dels soviets. En recordes una altra a Irlanda del Nord, a la vora d’un mar també inhòspit. Els gelats, els colors tan llampants dels cartells, els shorts barroers sota el fred, el mal gust musical com si fos a Lloret, era fora de lloc. I recordes la carpa d’un circ reflectit a les aigües del port quan tornaves a casa, un hivern de finals dels noranta. Aleshores bullia la Barceloneta. Per fora era un ball d’envelat amb les veles a punt de varar, amb ulleres de sol i xandall. De dintre, una capsa tancada. A ca la veïna, els escarabats feien la viu-viu com si res, per les estovalles, mentre ella bevia, explicava l’esforç de pujar tota sola el seu fill, que el pare era egipci. Ara mentre escric se’m desvetlla el sentit d’aquella conversa. A Algesires, com si no hagués sortit de la Barceloneta. Els mateixos xandalls, les mateixes morenes esveltes, igual contraban de mirades. Mentre a Estònia, una noia i un noi, d’aire greu, amb cara de russos. Feien via extramurs de Revel, i eren ells qui sentien de cop la presió de la història. A Sant Petersburg, els blocs cantoners (com un tall) on visqué Dostoievski, en pisos de doble perspectiva. Nevski, avinguda amb ressons de llegenda, aleshores encara minada de sots. L’Ermitage i l’orgull proletari: ho van adquirir amb la suor de nos-altres. Ara és nostre. Més encara, és dels nostres, per sempre, de tots. I la joia en els ulls dels lectors, com enlloc, enlairats subterranis. El poder desxifrar l’alfabet per no entendre’n borrall, més que això. L’Orient, que comença amb ulls blaus. Dostoievski un cop més ens en dóna la clau: la llibertat no és triar el que ens convé, sinó tot el contrari. L’enfonsament, les aigües glaçades com vodka, canals i palaus, Petersburg, les matruixkes, les velles amb les mans vermelles de fred, amb un pom de flors, que vénen per res, canvien mitjons, i tota la merda que sura dels rics. La lletania que es clava, de l’ànima eslava, amb grillons. Fastuós, l’Ermitage, un saló de ball, encerat, per Matisse, Picasso, Renoir, (vini, vidi, Vinci). Una vella nascuda abans de la revolució t’indica una adreça abans que li demanis, amb la seriositat de qui encara construeix el socialisme. El decorat, però, pura tramoia presa pels figurants. Els policies de frontera, d’opereta. L’arribada a Vílnius, un descarrilament a Centreuropa. Segons la companya, ferroviàries enormes xerraven ben fort segudes en vàters contigus, les portes perdudes. A Europa Oriental les flors són un producte de primera necessitat. El mercat era un campament ben trist, en un cinquanta per cent, de cansalada sense un dit de tall. L’apoteosi de la fe, dominical. La catedral de Finlàndia, ortodoxa, com el despotisme dels popes, a Patràs. I Darmstadt, com un tortell de reis. L’elegància glacial del jugendstil. Una suau línia empedrada a Kaunas. Riga, la vida nocturna. El pols d’una ciutat amb cara i ulls i nom de seductora. D’una extemporània reverència envers l’aristocràcia. Un jugendstil que pica l’ullet. Res a veure a Berlín. Vaig arribar-hi en avioneta, a Tempelhof, a l’hora que tancaven, a quarts d’onze. Mentre regirava la motxilla, se’m va acostar un senyor amb un manat de claus em va dir que m’afanyés, que era hora de tancar l’aeroport de Berlín-Tempelhof. A fora, la poca densitat, la foscor espessa, el fred eixut i les ventades, el forat negre d’Alexander Platz. El ninot indultat de l’ampelmann. Marx assegut, Engels dempeus. Palast der Republik. Us esclafarem, digué Khrutxov. I Breslau. I ser en el lloc d’uns altres, com si res.
27.11.07
LOS SIN TIERRA TAMBIÉN VOTAN CON LOS PIES
Janadesh: La larga marcha de los indios invisibles
JORDI JOAN BAÑOS
NUEVA DELHI.- Son muchos, más de 25.000, pero representan a decenas, cientos de millones. Y a pesar de ser tantos, son invisibles para los medios de comunicación indios. Su entrada en Nueva Delhi fue en domingo, como para no molestar, después de veinticinco días de marcha. Han salido del corazón de India, Madhya Pradesh, el día 2 de octubre, aniversario de Gandhi. Y con el mismo espíritu inquebrantablemente no violento, han atravesado los pueblos de una India polvorienta, oculta a turistas e inversores. Tras andar 340 kilómetros -muchos de ellos con los pies descalzos- la gran mayoría ha alcanzado la capital. Siete se han dejado la vida en el camino, tres de ellos, atropellados.Marchan en silencio, con expresión adusta y agotada, disciplinadamente en tres columnas, apoyándose en bastones de caña. Hombres y mujeres, niños y ancianos, la mayoría jornaleros, desheredados todos. Ellas, con una enorme determinación en la mirada y, a pesar de tantos días de marcha, impecablemente aseadas, vistiendo sus multicolores atavíos tradicionales.
De vez en cuándo, algunos corean vivas a Ekta Parishad, el movimiento gandhiano que ha vertebrado sus agravios. Vienen de las profundidades de India y todo en ellos delata una miseria extrema, aun en el país que más pobres alberga. Muchos son dalits o intocables, con toda propiedad, parias de la tierra. Hay también adivasis o indígenas tribales, los más primitivos habitantes del subcontinente indio, de piel todavía más oscura, de lengua todavía más oscura y aún más marginados. De muy atrás también procede su demanda: derecho a la tierra que trabajan. Y a los bosques.
Ram Pravesh es de Bihar y tiene 28 años pero aparenta quince más. No lleva zapatos. Se unió a la convocatoria porque, a fin de proteger a un rumiante salvaje, se le veta la entrada al bosque donde cortaba leña. Aspira, dice, a cultivar un pedazo de tierra y a educar a sus hijos. Su caso ejemplifica otros muchos, en que la presión conservacionista ha chocado con formas de sustento tradicionales.
El pasado lunes, Ram y los demás vieron como cientos de policías -con cañas parecidas para un uso distinto- les impedían salir del descampado donde habían pernoctado, dando al traste con su intención de hacer una sentada frente al Parlamento, susceptible de transformarse en huelga de hambre. No obstante, a media tarde, el anuncio de que el Ministro de Desarrollo Rural había aceptado todas sus condiciones tornó el desasosiego en alivio. Ni el gobierno, ni los organizadores, querían una bomba de relojería humanitaria en pleno corazón de Nueva Delhi. Una multitud hacinada sin condiciones sanitarias sostenibles. Sin olvidar que sus exigencias no eran maximalistas, que sus métodos eran pacíficos y las alternativas, peores. Como dice Rajagopal –que oculta sus apellidos con iniciales para no manifestar su casta-, si un gobierno democrático no honra sus compromisos, echa a los desposeídos en brazos de las guerrillas maoistas, que ya infestan uno de cada cuatro distritos del país.
Y es que, a pesar de la eficiente logística –se agrupaban en grupos de mil para comer- el agua empezaba a escasear. Y los problemas de malnutrición y deshidratación ya habían hecho mella durante la marcha. Así lo revela uno de los 25 médicos, apoyados por seis ambulancias. ¿25.000 concienciados? Tal vez no. Seguro que más de una familia se debió unir a la comitiva por la ración diaria de rancho. Lo que sólo confirmaría la privación del campo indio, donde cada día son varios los campesinos que se suicidan con pesticidas por no poder devolver un crédito a un usurero. Muchos de estos suicidas cultivan el algodón en un estado –Maharashtra- donde las exportaciones textiles crecen con cifras de tres dígitos.
People have the power
Ante tamaña demostración de fuerza, todos los partidos políticos se apresuraron, a lo largo del itinerario, a prometer su apoyo a la denominada "Janadesh 2007" o "veredicto popular 2007". Esta semana, en caliente, el gobierno indio, se ha comprometido a crear un comité para la propiedad y la reforma agraria, encabezado por el Primer Ministro; juicios rápidos para los casos de disputas de tierras; y un órgano específico para canalizar las demandas de los indígenas. Los jornaleros quieren una parcela de tierra, en muchos casos, y en otros, simplemente, que se les reconozca con un título de propiedad la tierra que trabajan, a veces desde hace generaciones. Y que se realice con la misma celeridad reservada a las adquisiciones de terrenos por parte de empresas. No obstante, cabe preguntarse si esta privatización de tierras comunales, en muchos casos, no terminará facilitando y acelerando las adquisiciones por parte de grandes compañías.
Un equipo de cuatro catalanes -Oriol, Sergi, Enric y Juli- han seguido la marcha –en coche y a pie- desde sus preparativos, para la realización de un documental. Para ellos, ha sido toda una lección de política -que no desmerece el lema de que India es la mayor democracia del mundo- "ver como las demandas de más abajo consiguen ser canalizadas hasta los más alto". También encontramos a una canadiense, Wynne, que califica a sus desarrapados compañeros indios de viaje de "gente abierta, honrada y creativa", que le ha proporcionado, cada atardecer, "la mejor música de India". Un traductor de ocasión, Danish, estudiante de arquitectura, reconoce haber visto "una cara nueva" de su propio país.
El lunes por la tarde, la cena de campaña –arroz, patatas, roti- sabía mejor por ser la última. Algunos se apresuraban a huir del asfalto y tomar el tren de regreso, ya esa misma noche. Recogían los cacharros, la esterilla de plástico, la botella vacía. Para volver al silencio y la invisibilidad, que no estorbe el relato de la India emergente, contado por su élite urbana y anglófona. En cualquier caso, los invisibles, el lunes al atardecer en Nueva Delhi, sonreían, impacientes por contar a sus paisanos la jornada en que el mundo los miró. Y las maravillas de la gran ciudad que vislumbraron desde la calzada.
PD: Una ONG británica apoya económicamente la iniciativa de Ekta Parishad. Lo que pudo influir en que, finalmente, BBC World abriera sus informativos con la marcha. Lo que a su vez forzó a las televisiones indias a sacar a sus propios compatriotas de la invisibilidad. Pero a las pocas horas, ese mismo lunes, la Bolsa de Bombay superaba los 20.000 puntos y, de rebote –seguramente con alivio- los periódicos podían volver al triunfalismo de sus obscenos titulares de costumbre: "El hombre más rico de la tierra es un indio. Su fortuna supera los 40.000 millones de euros".
Publicat en versió lleugerament reduïda a "La Vanguardia", el novembre de 2007, en primera edició. Va saltar de la segona edició –la que es distribueix majoritàriament a Catalunya- després que Sarkozy decidís aterrar a Barajas a mitjanit, en la seva operació de rescat d’hostesses espanyoles al Txad.
23.10.07
La lluerna i l'escala
RUNA
De dalt dels campanars,
davalla realçada
l'escindida viudor
d'Alemanya refeta
a la seva semblança,
plantant cara al desori,
redreça de l'infern
de l'armilla el retrat
de la muller difunta,
l'americana nova,
l'espai recol.lectat
per respirar a les naus
l'oxigen succedani,
per palpar tal com era,
porcellana esglaiosa,
l'orfandat de les dernes,
a grans trets les engrunes,
la compacta buidor,
l'esclafament, retrets,
per sota de la runa
del jo sota el nosaltres,
ciutats com monuments
per celebrar l'oblit,
ara escombrat, d'acer,
dreçant vidres intactes,
bastit sobre el roí,
la vida revestida,
polida i ben planxada,
a sota de l'estora,
tanmateix - bitte!-
no inquiriu en excés,
val més no veure el cos,
l'interrogant estès,
la tanca mal tancada,
el dol suspès,
més val no contemplar,
si el sudari és el vel,
el rostre de la núvia,
no remogueu -si us plau-
la rovellada terra.
Frankfurt (sense fira), 2002
NEU
Turons disminuïts
de verd empolsinant-se,
fent-se Turíngia
en tant de blanc a estendre's
a ventades
de neu sense sutura,
en vida que es replega
cap al tard.
A fora un fred desert,
arbres armats
de paciència
-a fora-,
saba i reflex de prunes.
Hi ha grèvol entre el glaç,
la vida es caragola,
l'hivern just encetat
de cor hi distingeix
sement i fruit,
goig i fretura,
el blanc, que és verd
a l'altra banda.
Oberwind, 2001
Poemes extrets de:
La lluerna i l'escala
Jordi Joan
Angle Editorial, Barcelona, 2007
De dalt dels campanars,
davalla realçada
l'escindida viudor
d'Alemanya refeta
a la seva semblança,
plantant cara al desori,
redreça de l'infern
de l'armilla el retrat
de la muller difunta,
l'americana nova,
l'espai recol.lectat
per respirar a les naus
l'oxigen succedani,
per palpar tal com era,
porcellana esglaiosa,
l'orfandat de les dernes,
a grans trets les engrunes,
la compacta buidor,
l'esclafament, retrets,
per sota de la runa
del jo sota el nosaltres,
ciutats com monuments
per celebrar l'oblit,
ara escombrat, d'acer,
dreçant vidres intactes,
bastit sobre el roí,
la vida revestida,
polida i ben planxada,
a sota de l'estora,
tanmateix - bitte!-
no inquiriu en excés,
val més no veure el cos,
l'interrogant estès,
la tanca mal tancada,
el dol suspès,
més val no contemplar,
si el sudari és el vel,
el rostre de la núvia,
no remogueu -si us plau-
la rovellada terra.
Frankfurt (sense fira), 2002
NEU
Turons disminuïts
de verd empolsinant-se,
fent-se Turíngia
en tant de blanc a estendre's
a ventades
de neu sense sutura,
en vida que es replega
cap al tard.
A fora un fred desert,
arbres armats
de paciència
-a fora-,
saba i reflex de prunes.
Hi ha grèvol entre el glaç,
la vida es caragola,
l'hivern just encetat
de cor hi distingeix
sement i fruit,
goig i fretura,
el blanc, que és verd
a l'altra banda.
Oberwind, 2001
Poemes extrets de:
La lluerna i l'escala
Jordi Joan
Angle Editorial, Barcelona, 2007
11.10.07
INDIA EN FRANKFURT, EL INMENSO ANTECESOR
Los Países Catalanes toman el relevo en la mayor feria del libro
JORDI JOAN BAÑOS
(Corresponsal) NUEVA DELHI
La cultura catalana tiene la enorme responsabilidad de suceder a India como invitado especial de la Feria del Libro de Frankfurt. El director del evento, Jürgen Boos declaró en su día que la presencia india había sido "con diferencia, la de mayor éxito y mayor cobertura mediática desde 1975", cuando se creó la figura de la literatura invitada. Ahí es nada. Aunque podría parecer una comparación entre David y Goliat, lo cierto es que la industria editorial india –luego sus autores- tiene también motivos para envidiar al centro editor de categoría mundial que es Barcelona.
Entre otras cosas, porque el boom de la literatura india que se inició en 1981 con Hijos de la medianoche de Salman Rushdie sigue siendo cosa de autores que escriben en inglés y que viven en Gran Bretaña o Estados Unidos: Amitav Ghosh, Vikram Seth, Anita Desai, Kiran Desai, Jhumpa Lahiri, Shashi Tharoor, Suketu Mehta, Pankaj Mishra, Amit Chaudhuri, Indra Sinha -finalista del Booker Prize 2007- y un largo etcétera. Por ello, es fácil identificar la literatura india servida en las librerías occidentales con la cocina india servida también en restaurantes europeos, debidamente adaptada al gusto del consumidor. La excepción sería Arundhaty Roy, residente en Nueva Delhi, aunque una década después de la publicación de El dios de las pequeñas cosas se ha centrado en el ensayismo político desde posiciones radicales de izquierda.
Así pues, aunque en su día Rabindranath Tagore consiguió el Premio Nobel de Literatura escribiendo en bengalí, lo cierto es que, casi un siglo después, la India independiente no ha conseguido nada parecido, ni para el hindi, ni para el bengalí, ni para ninguna de sus veinte lenguas oficiales. Uno de los objetivos de la campaña india en la Feria de Frankfurt 2006 –y en la de Leipzig- fue precisamente sacar del anonimato a sus grandes escritores en lenguas vernáculas. Servir literatura india hecha en India, con todo su curry. No en vano, son pocos los que, como el escritor en hindi Vinod Kumar Shukla, consiguen alguna repercusión fuera de India sin escribir en inglés. Lo que a menudo redunda en una escasa difusión en la propia India.
De cara a Frankfur, India apoyó, con medio millón de euros, la traducción de 50 títulos al alemán, el francés, el inglés y el castellano. 14 títulos fueron traducidos directamente de una lengua india al alemán. A la hora de escoger autores, se priorizó a los que ya tenían obra traducida. Entre los 60 escritores que viajaron a Alemania –junto a 170 editores-, la mayoría fueron patrocinados por la Fundación Nacional del Libro –más de treinta- y la Sahitya Akademi. Esta última, que ejerce de Academia para la promoción de más de veinte literaturas, envió a diez autores, cada uno en representación de una lengua. Entre ellos, cuatro poetas. Mientras que la Fundación priorizó el inglés y el hindi, con quince y ocho autores respectivamente, por encima de las demás lenguas. No obstante, nada de ello provocó ninguna polémica, según asegura el secretario de la Sahitya, A. Krishna Murthy. Entre otras cosas, porque la presencia mediática de la cultura libresca es muy escasa, ya que no está entre las prioridades de la burbujeante clase media india.
Cabe destacar que en sus logos e imagen la embajada cultural india evitó todo exotismo. Las conferencias de sus autores, en varias ciudades alemanas, abarrotaron los auditorios. Y el cine, la danza, la música y hasta la cocina indias acabaron de darle tirón popular. Algo tuvo que ver la estrecha colaboración del Goethe Institut, que entre otras cosas sufragó un programa de estancias de cinco semanas de varios escritores indios en ciudades alemanas –uno por ciudad- y de escritores alemanes en ciudades indias.
En lo que respecta a la invitada de 2007, la cultura catalana, el editor de Goyal Publishers se muestra muy interesados en la experiencia de Sant Jordi y hasta cita el nombre de Asha Miró como ejemplo de autora con posible tirón en India. No obstante, reconoce que Barcelona es una etiqueta mucho más conocida que Catalunya, aunque sólo sea porque los resultados de "La Liga" se siguen cada lunes en prensa y televisión y el Barça es el equipo español más popular en India. Por su parte, el presidente de la Asociación India de Editores, M. Malik, opina que aunque de entrada no haya una especial curiosidad por la literatura catalana, esta llegará, ya que "Frankfurt es una plataforma que da una enorme publicidad". Aunque todavía no tiene los datos, Malik confirma que la Feria de Frankfurt supuso un gran aumento en la venta de derechos de libros indios, incluso de autores en lenguas vernáculas.
En cualquier caso, en lo editorial, India sigue una pauta tercermundista. Exporta sus talentos literariors y acoge la deslocalización de la producción editorial, sobre todo en inglés, por parte de terceros países, atraídos por sus menores costes. Este año exportará libros por valor de noventa millones de euros. En total, publica 77.000 títulos al año -cifra similar a la de España- el 40 % de los cuales son en inglés. No obstante, la difusión real en librerías multiplica la presencia de la edición en inglés sobre las obras en otras lenguas indias, a menudo testimonial.
Entre otras cosas, porque el boom de la literatura india que se inició en 1981 con Hijos de la medianoche de Salman Rushdie sigue siendo cosa de autores que escriben en inglés y que viven en Gran Bretaña o Estados Unidos: Amitav Ghosh, Vikram Seth, Anita Desai, Kiran Desai, Jhumpa Lahiri, Shashi Tharoor, Suketu Mehta, Pankaj Mishra, Amit Chaudhuri, Indra Sinha -finalista del Booker Prize 2007- y un largo etcétera. Por ello, es fácil identificar la literatura india servida en las librerías occidentales con la cocina india servida también en restaurantes europeos, debidamente adaptada al gusto del consumidor. La excepción sería Arundhaty Roy, residente en Nueva Delhi, aunque una década después de la publicación de El dios de las pequeñas cosas se ha centrado en el ensayismo político desde posiciones radicales de izquierda.
Así pues, aunque en su día Rabindranath Tagore consiguió el Premio Nobel de Literatura escribiendo en bengalí, lo cierto es que, casi un siglo después, la India independiente no ha conseguido nada parecido, ni para el hindi, ni para el bengalí, ni para ninguna de sus veinte lenguas oficiales. Uno de los objetivos de la campaña india en la Feria de Frankfurt 2006 –y en la de Leipzig- fue precisamente sacar del anonimato a sus grandes escritores en lenguas vernáculas. Servir literatura india hecha en India, con todo su curry. No en vano, son pocos los que, como el escritor en hindi Vinod Kumar Shukla, consiguen alguna repercusión fuera de India sin escribir en inglés. Lo que a menudo redunda en una escasa difusión en la propia India.
De cara a Frankfur, India apoyó, con medio millón de euros, la traducción de 50 títulos al alemán, el francés, el inglés y el castellano. 14 títulos fueron traducidos directamente de una lengua india al alemán. A la hora de escoger autores, se priorizó a los que ya tenían obra traducida. Entre los 60 escritores que viajaron a Alemania –junto a 170 editores-, la mayoría fueron patrocinados por la Fundación Nacional del Libro –más de treinta- y la Sahitya Akademi. Esta última, que ejerce de Academia para la promoción de más de veinte literaturas, envió a diez autores, cada uno en representación de una lengua. Entre ellos, cuatro poetas. Mientras que la Fundación priorizó el inglés y el hindi, con quince y ocho autores respectivamente, por encima de las demás lenguas. No obstante, nada de ello provocó ninguna polémica, según asegura el secretario de la Sahitya, A. Krishna Murthy. Entre otras cosas, porque la presencia mediática de la cultura libresca es muy escasa, ya que no está entre las prioridades de la burbujeante clase media india.
Cabe destacar que en sus logos e imagen la embajada cultural india evitó todo exotismo. Las conferencias de sus autores, en varias ciudades alemanas, abarrotaron los auditorios. Y el cine, la danza, la música y hasta la cocina indias acabaron de darle tirón popular. Algo tuvo que ver la estrecha colaboración del Goethe Institut, que entre otras cosas sufragó un programa de estancias de cinco semanas de varios escritores indios en ciudades alemanas –uno por ciudad- y de escritores alemanes en ciudades indias.
En lo que respecta a la invitada de 2007, la cultura catalana, el editor de Goyal Publishers se muestra muy interesados en la experiencia de Sant Jordi y hasta cita el nombre de Asha Miró como ejemplo de autora con posible tirón en India. No obstante, reconoce que Barcelona es una etiqueta mucho más conocida que Catalunya, aunque sólo sea porque los resultados de "La Liga" se siguen cada lunes en prensa y televisión y el Barça es el equipo español más popular en India. Por su parte, el presidente de la Asociación India de Editores, M. Malik, opina que aunque de entrada no haya una especial curiosidad por la literatura catalana, esta llegará, ya que "Frankfurt es una plataforma que da una enorme publicidad". Aunque todavía no tiene los datos, Malik confirma que la Feria de Frankfurt supuso un gran aumento en la venta de derechos de libros indios, incluso de autores en lenguas vernáculas.
En cualquier caso, en lo editorial, India sigue una pauta tercermundista. Exporta sus talentos literariors y acoge la deslocalización de la producción editorial, sobre todo en inglés, por parte de terceros países, atraídos por sus menores costes. Este año exportará libros por valor de noventa millones de euros. En total, publica 77.000 títulos al año -cifra similar a la de España- el 40 % de los cuales son en inglés. No obstante, la difusión real en librerías multiplica la presencia de la edición en inglés sobre las obras en otras lenguas indias, a menudo testimonial.
EL JUICIO CRÍTICO DE NAIPAUL
En su reciente libro, "A writer’s people", el V. S. Naipaul sostiene que "India permanece escondida" en la obra de los escritores indios. Según el premio nobel, éstos no parecen conocer "nada más allá de su familia y su lugar de trabajo". Y como no se puede tener más de una familia, ironiza, hay una sobreabundancia de escritores de una sola obra. Por lo que Naipaul se pregunta si es posible construir una literatura de este modo, algo inédito en la historia. Agravado, además, por el absoluto predominio de exiliados voluntarios entre los escritores indios. "Los rusos del XIX escribían en ruso sobre rusos, para rusos y publicaban en Rusia", por lo que acertaron a describir "el carácter ruso", opina Naipaul. Mientras que los escritores indios, por lo demás miméticos de las modas occidentales, no servirían para conocer India. País que por otro lado, "no tiene una vida intelectual independiente". "En India la crítica no es un arte y lo que sale a la luz son los anticipos y los premios de los escritores", destaca. De modo que hasta el juicio sobre las obras se importa de fuera. Naipaul, él mismo nacido en Trinidad y residente en Londres, aunque oriundo de India, ha dedicado varios libros-reportajes al país de sus antepasados, como "India, a million mutinies now" o "A wounded civilization".
ADORARÁS A TU PRESIDENTA
Rezarle al presidente, nueva forma de presión sindical
JORDI JOAN BAÑOS (Corresponsal)
NUEVA DELHI.- India ha sido pionera en formas de resistencia no violenta, pero lo que faltaba por ver es la adoración de un jefe de gobierno, como si de un dios se tratara, para obtener mejoras laborales. Así ocurre en Jaipur, donde el personal en huelga del College Hospital ha sustituido las quejas por los rezos a la Primera Ministra de Rajastán, Vasundhra Raje. Los médicos, enfermeras y administrativos han colgado un gran retrato de Raje en la entrada del centro hospitalario, rodeado de velas y de incienso. Cada día, la imagen de la divina política es agasajada con una multitudinaria plegaria, "maha arati".
El personal hospitalario, que lleva tres semanas de infructuosa sentada para reivindicar la regularización de 2000 puestos de trabajo, confía ahora en conmover a la jefa de gobierno cambiando las recriminaciones por los rezos. El representante de los huelguistas, Vinod Choudhary afirma que albergan pocas dudas sobre su poder divino: "Aquí no se mueve ni una hoja sin que ella quiera". De este modo, el vestíbulo del hospital –que ya no recordaba a un centro médico- ha dejado de parecer una reunión sindical para asemejarse a un hormigueante templo, aunque habría que ver lo que opinan los pacientes. Lejos de sentir embarazo, correligionarios políticos de la Primera Ministra, del conservador BJP, han afirmado que no hay nada malo en llamar maharani o reina a la señora Raje, cuyo rango equivale al de President de la Generalitat.
Cabe decir que India ha marcado el camino en cuanto a formas de lucha no violenta, gracias al ejemplo de Mohandas Gandhi –rebautizado por el poeta Tagore como "Mahatma", gran alma. Gandhi se inspiró en el principio de ahimsa o no violencia propio del jainismo para ir modelando la satyagraha, su filosofía de resistencia pacífica, que reivindica la paciencia -luego el sufrimiento propio y no el del adversario- hasta conseguir que éste entre en razón. Entre las formas de luchas están las huelgas de hambre, las dharnas "sentadas en ayuno frente a la puerta de un deudor", o las marchas, como la que Gandhi hizo en su día, entre Ahmedabad y el mar, para protestar contra el impuesto británico de la sal. Precisamente, el pasado martes 2 de octubre, festividad del nacimiento de Gandhi –declarado desde este año Día Mundial de la No Violencia por la ONU- empezó una enorme marcha. Veinticinco mil adivasis, o indígenas, en Madhya Pradesh, pretenden recorrer en manifestación los más de trescientos kilómetros que les separan de Nueva Delhi. Lo que no deja de ser una forma más terrenal de reclamar justicia para sus agravios, relacionados sobre todo con la propiedad de la tierra.
NUEVA DELHI.- India ha sido pionera en formas de resistencia no violenta, pero lo que faltaba por ver es la adoración de un jefe de gobierno, como si de un dios se tratara, para obtener mejoras laborales. Así ocurre en Jaipur, donde el personal en huelga del College Hospital ha sustituido las quejas por los rezos a la Primera Ministra de Rajastán, Vasundhra Raje. Los médicos, enfermeras y administrativos han colgado un gran retrato de Raje en la entrada del centro hospitalario, rodeado de velas y de incienso. Cada día, la imagen de la divina política es agasajada con una multitudinaria plegaria, "maha arati".
El personal hospitalario, que lleva tres semanas de infructuosa sentada para reivindicar la regularización de 2000 puestos de trabajo, confía ahora en conmover a la jefa de gobierno cambiando las recriminaciones por los rezos. El representante de los huelguistas, Vinod Choudhary afirma que albergan pocas dudas sobre su poder divino: "Aquí no se mueve ni una hoja sin que ella quiera". De este modo, el vestíbulo del hospital –que ya no recordaba a un centro médico- ha dejado de parecer una reunión sindical para asemejarse a un hormigueante templo, aunque habría que ver lo que opinan los pacientes. Lejos de sentir embarazo, correligionarios políticos de la Primera Ministra, del conservador BJP, han afirmado que no hay nada malo en llamar maharani o reina a la señora Raje, cuyo rango equivale al de President de la Generalitat.
Cabe decir que India ha marcado el camino en cuanto a formas de lucha no violenta, gracias al ejemplo de Mohandas Gandhi –rebautizado por el poeta Tagore como "Mahatma", gran alma. Gandhi se inspiró en el principio de ahimsa o no violencia propio del jainismo para ir modelando la satyagraha, su filosofía de resistencia pacífica, que reivindica la paciencia -luego el sufrimiento propio y no el del adversario- hasta conseguir que éste entre en razón. Entre las formas de luchas están las huelgas de hambre, las dharnas "sentadas en ayuno frente a la puerta de un deudor", o las marchas, como la que Gandhi hizo en su día, entre Ahmedabad y el mar, para protestar contra el impuesto británico de la sal. Precisamente, el pasado martes 2 de octubre, festividad del nacimiento de Gandhi –declarado desde este año Día Mundial de la No Violencia por la ONU- empezó una enorme marcha. Veinticinco mil adivasis, o indígenas, en Madhya Pradesh, pretenden recorrer en manifestación los más de trescientos kilómetros que les separan de Nueva Delhi. Lo que no deja de ser una forma más terrenal de reclamar justicia para sus agravios, relacionados sobre todo con la propiedad de la tierra.
13.9.07
Els xiquets de Bombay
JORDI JOAN BAÑOS
NUEVA DELHI (Corresponsal)
Quién lo iba a decir, Vilafranca y Valls han sido desbancadas por Bombay como ciudad más castellera. Aunque allí no haya colles, sino mandales, ni sus miembros se llamen xiquets –o minyons- sino govindas. Sin embargo, el pasado martes levantaron más de cinco mil castells en Bombay y ciudades cercanas como Thane y Pune. Como casi todo en India, la explicación para dicho fervor tiene algo de religioso y algo de material. Para empezar, en India sólo se celebra una "jornada castellera" al año, concretamente, en el segundo de los dos días en que se conmemora el nacimiento del dios Krishna o Govinda. Es el llamado Janmashtami, que según el calendario lunar hindú, cae en agosto o septiembre.
Durante dicho festival se disfraza a los niños como a Krishna –o su consorte, Radha- y se representan episodios de su infancia. En los templos se baña al ídolo con leche y zumos, y se le viste con ropas nuevas. También se le cocinan más de cien platos, pero como su apetito es limitado, antes de que se lo coman los gusanos, se lo comen los cristianos –es decir, los hindúes, espoleados por todo un día de ayuno. Los dulces también son muy populares, puesto que al Krishna niño se le tiene por goloso. Pero en el estado de Maharashtra la fiesta más esperada es el Dahi Handi, en que los govindas, en una rara combinación de castells y cucaña, construyen torres humanas de hasta ocho pisos para alcanzar una olla repleta de mantequilla, yogur, frutos secos y, últimamente, muchos billetes. El enxaneta tiene como misión romper el puchero colgado a varios metros de altura, con un palo o con su propia cabeza, previamente blindada. Ser salpicado es una bendición y los fragmentos de olla sirven además para espantar a los malos espíritus y a los ratones, según los creyentes. Para hacer la tarea más escurridiza, los vecinos lanzan globos de agua a los intrépidos escaladores. Cabe precisar que en india no les llaman castillos, sino pirámides, aunque por lo demás, el parecido con nuestros castells es extraordinario, hasta en el entusiasmo con que celebran los éxitos.
Los Govinda pathaks o pandillas de Govinda, emulan así las travesuras del dios niño, que según la leyenda se dedicaba a robar mantequilla por las casas, obligando a las mujeres a guardarla en ollas suspendidas del techo. Krishna, que entonces aún no tenía su tradicional piel azul –una larga historia- prefiguraba ya su juventud bohemia, marcada por la afición a tocar la flauta y sustraer la ropa de las pastorcillas mientras se bañaban.
"Govinda alaa re", "Govinda ha venido", tararean los castellers indios. No es un himno milenario, sino una canción de Bollywood de hace cuarenta años! A los 500 grupos de govindas de Bombay se han añadido, a lo largo de los últimos doce años, ocho colles formadas por chicas -y no tan chicas, de los diez a los sesenta años. Cabe advertir que no hay colles mixtas, puesto que un contacto físico tan estrecho en público es inimaginable en India –fuera de sus abarrotados autobuses y trenes, claro, aunque en Bombay hay vagones sólo para mujeres.
Ejemplo catalán
El evasivo encuentro entre dos tradiciones castelleras tan distintas como la catalana y la india se produjo finalmente el año pasado. Tras una visita a Bombay de miembros de colles catalanas, que estaban realizando un documental, once govindas, diez chicos y una chica, de las clases más bajas, consiguieron un patrocinador indio para viajar a Catalunya. En noviembre, nada más aterrizar en el aeropuerto del Prat, saludaban a sus anfitriones con un "pilar de quatre". Luego recorrieron Terrassa, Tarragona, Valls, Barcelona, Sitges y Vilafranca, donde actuaron junto a los castellers de dicha ciudad. A los indios les interesaba conocer la técnica catalana para alcanzar castells de hasta nueve y diez pisos, puesto que ellos muy raramente han conseguido pasar de los ocho. De regreso a India, los govindas declaraban que de los catalanes habían aprendido concentración, estructuras más complejas y bases más sólidas –en India se sube a la brava y en un santiamén, sin folre, ni manilles, ni lindezas paganas.
La tradición de los Govinda pathaks, que tiene apenas setenta años, fue revitalizada en décadas recientes por el partido regionalista y antimusulmán Shiv Sena, que gobierna en Bombay, como ejemplo de cultura maratí. Pero del puchero al pucherazo no media una gran distancia. Y en los últimos años hay una auténtica competición entre políticos por organizar ollas dotadas de suculentos premios, en varios casos de 2000 euros, que se reparten entre los govindas ganadores. Una forma tradicional y festiva, pues, de comprar el voto de barrios miserables.
El pasado martes, de las 5000 ollas que se colgaron en varias calles de Bombay, sólo 3 quedaron intactas, sin que ningún mandal fuera capaz de romperlas en pedazos. Una de ellas, inexpugnable a trece metros de altura, lleva doce años entera con su premio de 20.000 euros. En esta última edición, los castellers indios han sido promocionados por primera vez como atractivo turístico por parte del gobierno del Estado. El director general de Turismo de Maharashtra, Vijay Chavan, afirma haberse inspirado, precisamente, en la masa de público que atraen los castells en Catalunya. Por otro lado, la música se ha ido convirtiendo en un ingrediente cada vez más importante y, últimamente, hasta algunas estrellas de Bollywood se implican en el Dahi Handi. Como nota luctuosa, este año ha habido que lamentar un accidente mortal y más de un centenar de heridos. El año pasado hubo tres muertos y 150 govindas con los huesos fracturados, aunque felizmente salpicados con mantequilla bendita.
Sangre de cabra para un feliz vuelo
JORDI JOAN BANOS
NUEVA DELHI (Corresponsal)
El pasado domingo, Nepal Airlines restregaba las sangre de dos cabras recién sacrificadas por el ámorro aerodinamico de su Boeing 757. Con ello, los ingenieros de la compañía, incapaces de arreglar el sistema anticongelante de la nave, apaciguaban a Kal Bhairab, el dios nepalí de la úedestrucción. Horas despues, en un tercer intento, el unico Boeing operativo de la aerolínea conseguía surcar los cielos hasta Hong Kong, sin que tuviera que lamentarse destrucción alguna.
El sacrificio ritual fue celebrado en un hangar de Kathmandú, frente a la plana mayor de la compañía, dispuesta a confirmar que la fe es lo ultimo que se pierde. Durante días, el equipo de ingenieros habia intentado sin éxito reparar uno de los dos únicos aviones nepalíes apto para vuelos internacionales. En el primer vuelo fallido a Hong Kong viajaron 129 pasajeros, que el miedo redujo a 95 en el segundo intento, que se saldó igualmente con un apresurado regreso a Kathmandú. La compañía nepalí de bandera estaba por los suelos –como su segundo Boeing, en un taller de Brunei desde el 1 de agosto- hasta que el jefe de ingenieros, PBS Kansakar, dio con la solución en sueños. La deidad hindú Kal Bhairab, a la postre emblema de la compañía, le soltó un rapapolvo por no haberle ofrecido ninguna inmolación y reclamó ser resarcida de inmediato. Soñado y hecho, al día siguiente, una cabra blanca y otra negra eran ritualmente degolladas con una khukura, la daga curvada tradicional de los gurkhas nepalíes.
La flotilla de Nepal Airlines, tanto internacional como doméstica, luce en su flanco una imagen protectora del mismo dios Kal Bhairab, como si de un medallón « papa no corras » o de una estampita se tratara. Pese a lo cual, el rostro anaranjado y no precisamente tranquilizador del dios no ha traído demasiada suerte a Nepal Airlines, que tiene un largo historial de accidentes, atrasos y cancelaciones. Tanto es así, que la industria turistica nepalí tuvo que padecer -durante los primeros diez dias de agosto- que la compañía aérea nacional suspendiera todos sus vuelos internacionales. Sus dos viejos boeings estaban fuera de combate. Huelga decir que el presupuesto de Nepal, que acaba de salir de diez años de guerra civil, no está para muchas alegrías compradoras.
De hecho, Nepal Airlines fue hasta hace pocos meses Royal Nepal Airlines, lo que no significa que entonces su servicio fuera precisamente aristocrático. En 2005 su presidente fue destituido por un desfalco mayúsculo. Ese mismo año, en diciembre, el impopular Rey Gyanendra, que todavía le tomaba la medida a la corona, se tomó al pie de la letra lo de Royal Airline y se afanó uno de los dos aviones del estado para viajar tres semanas por África. De la noche a la mañana, a causa del safari real, un 30 por ciento de los vuelos de la compañía fueron cancelados y un veinte por ciento sufrieron graves retrasos, con el consiguiente cabreo de nacionales y extranjeros, así como el perjuicio para las arcas públicas.
Por todo ello, cualquier agencia de viajes nepalí recomendará al viajero que tome cualquier otra compañía antes que la aerolínea nacional. Afortunadamente, en los últimos años han proliferado compañías privadas nepalíes con aviones más modernos para los vuelos domésticos, aunque sus nombres sigan teniendo un acento sobrenatural -Yeti Air, Buddha Air- que permite soñar con cabras degolladas y dioses rigurosos.
Cabe añadir que los aeropuertos nepalíes estan a la altura de sus aviones de bandera. Imposible comprar un periódico, un regalo o un almuerzo. La seguridad es un colador.Y la autodenominada Sala VIP de sus aerodrómos domésticos parece el cuarto de la fregona. Eso sí, los vuelos a través de Nepal ofrecen, de paso, vistas impagables del Everest, el Annapurna y otras cumbres legendarias de la cordillera del Himalaya. Si al iracundo Kal Bhairab le da la real gana.
NUEVA DELHI (Corresponsal)
El pasado domingo, Nepal Airlines restregaba las sangre de dos cabras recién sacrificadas por el ámorro aerodinamico de su Boeing 757. Con ello, los ingenieros de la compañía, incapaces de arreglar el sistema anticongelante de la nave, apaciguaban a Kal Bhairab, el dios nepalí de la úedestrucción. Horas despues, en un tercer intento, el unico Boeing operativo de la aerolínea conseguía surcar los cielos hasta Hong Kong, sin que tuviera que lamentarse destrucción alguna.
El sacrificio ritual fue celebrado en un hangar de Kathmandú, frente a la plana mayor de la compañía, dispuesta a confirmar que la fe es lo ultimo que se pierde. Durante días, el equipo de ingenieros habia intentado sin éxito reparar uno de los dos únicos aviones nepalíes apto para vuelos internacionales. En el primer vuelo fallido a Hong Kong viajaron 129 pasajeros, que el miedo redujo a 95 en el segundo intento, que se saldó igualmente con un apresurado regreso a Kathmandú. La compañía nepalí de bandera estaba por los suelos –como su segundo Boeing, en un taller de Brunei desde el 1 de agosto- hasta que el jefe de ingenieros, PBS Kansakar, dio con la solución en sueños. La deidad hindú Kal Bhairab, a la postre emblema de la compañía, le soltó un rapapolvo por no haberle ofrecido ninguna inmolación y reclamó ser resarcida de inmediato. Soñado y hecho, al día siguiente, una cabra blanca y otra negra eran ritualmente degolladas con una khukura, la daga curvada tradicional de los gurkhas nepalíes.
La flotilla de Nepal Airlines, tanto internacional como doméstica, luce en su flanco una imagen protectora del mismo dios Kal Bhairab, como si de un medallón « papa no corras » o de una estampita se tratara. Pese a lo cual, el rostro anaranjado y no precisamente tranquilizador del dios no ha traído demasiada suerte a Nepal Airlines, que tiene un largo historial de accidentes, atrasos y cancelaciones. Tanto es así, que la industria turistica nepalí tuvo que padecer -durante los primeros diez dias de agosto- que la compañía aérea nacional suspendiera todos sus vuelos internacionales. Sus dos viejos boeings estaban fuera de combate. Huelga decir que el presupuesto de Nepal, que acaba de salir de diez años de guerra civil, no está para muchas alegrías compradoras.
De hecho, Nepal Airlines fue hasta hace pocos meses Royal Nepal Airlines, lo que no significa que entonces su servicio fuera precisamente aristocrático. En 2005 su presidente fue destituido por un desfalco mayúsculo. Ese mismo año, en diciembre, el impopular Rey Gyanendra, que todavía le tomaba la medida a la corona, se tomó al pie de la letra lo de Royal Airline y se afanó uno de los dos aviones del estado para viajar tres semanas por África. De la noche a la mañana, a causa del safari real, un 30 por ciento de los vuelos de la compañía fueron cancelados y un veinte por ciento sufrieron graves retrasos, con el consiguiente cabreo de nacionales y extranjeros, así como el perjuicio para las arcas públicas.
Por todo ello, cualquier agencia de viajes nepalí recomendará al viajero que tome cualquier otra compañía antes que la aerolínea nacional. Afortunadamente, en los últimos años han proliferado compañías privadas nepalíes con aviones más modernos para los vuelos domésticos, aunque sus nombres sigan teniendo un acento sobrenatural -Yeti Air, Buddha Air- que permite soñar con cabras degolladas y dioses rigurosos.
Cabe añadir que los aeropuertos nepalíes estan a la altura de sus aviones de bandera. Imposible comprar un periódico, un regalo o un almuerzo. La seguridad es un colador.Y la autodenominada Sala VIP de sus aerodrómos domésticos parece el cuarto de la fregona. Eso sí, los vuelos a través de Nepal ofrecen, de paso, vistas impagables del Everest, el Annapurna y otras cumbres legendarias de la cordillera del Himalaya. Si al iracundo Kal Bhairab le da la real gana.
Nepal perdona a su niña diosa
JORDI JOAN BAÑOS (corresponsal)
BHAKTAPUR (Nepal).- "Cuando ya no sea diosa, quiero ser fotógrafa", confiesa Sajani Shakya sentada en su trono ritual de madera labrada. "Aunque me gustaría seguir ayudando a los demás", añade con la misma seriedad, impropia de una niña de once años. Para varios millones de hindúes nepalíes, ella es una kumari, una diosa viviente, desde que tenía dos años. Pero este verano sus parroquianos han estado a punto de retirarle la divinidad por romper el tabú de viajar al extranjero, nada menos que a Estados Unidos. Antes, ninguna kumari había salido jamás de Nepal. A su regreso, el mes pasado, permaneció un tiempo en India, a la espera de que a sus paisanos más ortodoxos se les pasara el enfado. Ahora, una vez perdonada, Sajani reconoce que le entristeció dicha actitud, aunque en India recibió "la mejor ofrenda" en ocho años divinos: "Aprender a montar en bicicleta". Cuando se le pregunta si le hubiera importado dejar de ser diosa, Sajani se planta: "No puedo contestar a esa pregunta". Pero cuando se le pregunta si es, efectivamente, una diosa, afirma que sí sin pestañear. De todos modos, Sajani sabe que con la primera menstruación perderá su condición de diosa. Ya no le queda mucho en el trono –de hecho tiene dos, uno en el porche de su casa y otro, más pequeños, en la primera planta. Frente a este último se arrodillan los adultos que buscan su purificadora bendición con mirada de niña.
Los más reticentes a su viaje fueron los organizadores del Dakshein, el festival otoñal dedicado a la diosa Durga en que la kumari es protagonista destacada durante quince días, fastuosamente maquillada de negro y rojo y paseada en procesiones en las que bendice a miles de fieles. Ahora las aguas han vuelto a su cauce y la niña diosa a la escuela –en inglés- a la que acude como cualquier hijo de vecino. El motivo de su viaje a Washington, acompañada de una tutora, fue la presentación del documental "La diosa viviente", sobre el culto a las diosas vírgenes en el reino himalayo. En rigor hay tres kumaris a tiempo completo, radicadas en las capitales históricas del valle central: Bhaktapur, Patan y Kathmandú. Esta última, llamada también kumari real, es la más importante y vive enclaustrada en un sobrio palacete en el corazón histórico de la actual capital. Desde el siglo XVIII, todos los reyes de Nepal –el único estado que tiene el hinduísmo como religión oficial- han buscado la bendición de esa niña que para ser considerada diosa debe cumplir 32 requisitos. La kumari es una encarnación de Kali, una diosa sedienta de sangre que en Nepal recibe el nombre de Taleju y que cuenta con un hermoso templo en Bhaktapur, una ciudad de fábula declarada Patrimonio de la Humanidad por la Unesco.
Sajani, la kumari de Bhaktapur, reside en una antigua casa de ladrillo, en una sosegada plaza presidida por un templo budista. Algo que no es casual, ya que a pesar de que los que le rinden culto sean hindúes, uno de los requisitos de la kumari es proceder de una determinada casta, los Shakya, de fe budista. En su caso, la señal definitiva de su divinidad fue que ni siquiera se inmutó cuando se le colocó una gran flor sobre la cabeza. Algo debía ayudar que su padre –viajante de una fábrica de galletas- sea también religioso y forme parte del comité que elige a la kumari. Asimismo, su casa familiar es donde tradicionalmente la kumari de turno es adorada durante el Dakshein.
En cualquier caso, Sajani es una preciosa niña, despierta y curiosa: "Cómo se dice diosa en castellano? Pero empieza algo enfurruñada la entrevista, porque ha dejado una película a medias. La niña divina ha llegado del cole hace un rato –las clases empiezan a las cinco de la mañana- y nos recibe con algunos rasguños en las piernas, descalza y con las uñas medio despintadas. Reconoce que tanto sus maestros como compañeros la tratan de un modo "diferente". Un trato que, según vemos en sus dos hermanas mayores, es de una extrema dulzura. Sarmila, que estudia empresariales, se sacudió la flor que en su día le pusieron encima. "No era mi fortuna", afirma con un deje de decepción. En cambio, está convencida de que su hermanita es una diosa: "Durante el Dakshein es cuando tiene más poder, se le ve en la cara".
Pero los tiempos están cambiando incluso en una ciudad tan fuera del tiempo como Bhaktapur. Que se haya cuestionado la divinidad de su kumari ya no sorprende, en un momento en que pende de un hilo la corona del tremendamente impopular rey Gyanendra. Éste último accedió al trono tras el oscuro asesinato de su hermano y una decena de miembros de la familia real, en 2001, supuestamente a manos del enguantado príncipe heredero, que se habría suicidado acto seguido sin dejar huellas. Durante el último Dakshein, la bendición de la kumari real ya no fue para el monarca, sino para el Primer Ministro. Éste, como solución de compromiso, ante la presión republicana, propone que la corona de Nepal pase al nieto de Gyanendra, aunque sólo para funciones rituales. Así, con un rey niño y tres niñas diosas, el futuro de Nepal está garantizado.
BHAKTAPUR (Nepal).- "Cuando ya no sea diosa, quiero ser fotógrafa", confiesa Sajani Shakya sentada en su trono ritual de madera labrada. "Aunque me gustaría seguir ayudando a los demás", añade con la misma seriedad, impropia de una niña de once años. Para varios millones de hindúes nepalíes, ella es una kumari, una diosa viviente, desde que tenía dos años. Pero este verano sus parroquianos han estado a punto de retirarle la divinidad por romper el tabú de viajar al extranjero, nada menos que a Estados Unidos. Antes, ninguna kumari había salido jamás de Nepal. A su regreso, el mes pasado, permaneció un tiempo en India, a la espera de que a sus paisanos más ortodoxos se les pasara el enfado. Ahora, una vez perdonada, Sajani reconoce que le entristeció dicha actitud, aunque en India recibió "la mejor ofrenda" en ocho años divinos: "Aprender a montar en bicicleta". Cuando se le pregunta si le hubiera importado dejar de ser diosa, Sajani se planta: "No puedo contestar a esa pregunta". Pero cuando se le pregunta si es, efectivamente, una diosa, afirma que sí sin pestañear. De todos modos, Sajani sabe que con la primera menstruación perderá su condición de diosa. Ya no le queda mucho en el trono –de hecho tiene dos, uno en el porche de su casa y otro, más pequeños, en la primera planta. Frente a este último se arrodillan los adultos que buscan su purificadora bendición con mirada de niña.
Los más reticentes a su viaje fueron los organizadores del Dakshein, el festival otoñal dedicado a la diosa Durga en que la kumari es protagonista destacada durante quince días, fastuosamente maquillada de negro y rojo y paseada en procesiones en las que bendice a miles de fieles. Ahora las aguas han vuelto a su cauce y la niña diosa a la escuela –en inglés- a la que acude como cualquier hijo de vecino. El motivo de su viaje a Washington, acompañada de una tutora, fue la presentación del documental "La diosa viviente", sobre el culto a las diosas vírgenes en el reino himalayo. En rigor hay tres kumaris a tiempo completo, radicadas en las capitales históricas del valle central: Bhaktapur, Patan y Kathmandú. Esta última, llamada también kumari real, es la más importante y vive enclaustrada en un sobrio palacete en el corazón histórico de la actual capital. Desde el siglo XVIII, todos los reyes de Nepal –el único estado que tiene el hinduísmo como religión oficial- han buscado la bendición de esa niña que para ser considerada diosa debe cumplir 32 requisitos. La kumari es una encarnación de Kali, una diosa sedienta de sangre que en Nepal recibe el nombre de Taleju y que cuenta con un hermoso templo en Bhaktapur, una ciudad de fábula declarada Patrimonio de la Humanidad por la Unesco.
Sajani, la kumari de Bhaktapur, reside en una antigua casa de ladrillo, en una sosegada plaza presidida por un templo budista. Algo que no es casual, ya que a pesar de que los que le rinden culto sean hindúes, uno de los requisitos de la kumari es proceder de una determinada casta, los Shakya, de fe budista. En su caso, la señal definitiva de su divinidad fue que ni siquiera se inmutó cuando se le colocó una gran flor sobre la cabeza. Algo debía ayudar que su padre –viajante de una fábrica de galletas- sea también religioso y forme parte del comité que elige a la kumari. Asimismo, su casa familiar es donde tradicionalmente la kumari de turno es adorada durante el Dakshein.
En cualquier caso, Sajani es una preciosa niña, despierta y curiosa: "Cómo se dice diosa en castellano? Pero empieza algo enfurruñada la entrevista, porque ha dejado una película a medias. La niña divina ha llegado del cole hace un rato –las clases empiezan a las cinco de la mañana- y nos recibe con algunos rasguños en las piernas, descalza y con las uñas medio despintadas. Reconoce que tanto sus maestros como compañeros la tratan de un modo "diferente". Un trato que, según vemos en sus dos hermanas mayores, es de una extrema dulzura. Sarmila, que estudia empresariales, se sacudió la flor que en su día le pusieron encima. "No era mi fortuna", afirma con un deje de decepción. En cambio, está convencida de que su hermanita es una diosa: "Durante el Dakshein es cuando tiene más poder, se le ve en la cara".
Pero los tiempos están cambiando incluso en una ciudad tan fuera del tiempo como Bhaktapur. Que se haya cuestionado la divinidad de su kumari ya no sorprende, en un momento en que pende de un hilo la corona del tremendamente impopular rey Gyanendra. Éste último accedió al trono tras el oscuro asesinato de su hermano y una decena de miembros de la familia real, en 2001, supuestamente a manos del enguantado príncipe heredero, que se habría suicidado acto seguido sin dejar huellas. Durante el último Dakshein, la bendición de la kumari real ya no fue para el monarca, sino para el Primer Ministro. Éste, como solución de compromiso, ante la presión republicana, propone que la corona de Nepal pase al nieto de Gyanendra, aunque sólo para funciones rituales. Así, con un rey niño y tres niñas diosas, el futuro de Nepal está garantizado.
8.9.07
DE PARIA A SUPERPOTENCIA
India cumple 60 años
JORDI JOAN BAÑOS
NUEVA DELHI (Corresponsal)
Hoy hace 60 años, la que fuera joya del Imperio Británico volvía a brillar con luz propia. Tras siglos de dominación extranjera, la milenaria civilización india recuperaba las riendas de su destino político. En lo económico, el mundo contempla ahora como el subcontinente recupera la posición preeminente que, junto a China, ocupaba antes del colonialismo. Aunque sus agudas contradicciones sociales estén lejos de resolverse, India ha demostrado contar con una democracia a prueba de bomba.
Aquel 15 de agosto de 1947 vio un traumático parto del que no nació un solo estado, como querían Gandhi y el Partido del Congreso, sino dos gemelos de distinto peso, India y Pakistán. Este último fue la concesión británcia a la Liga Musulmana de Mohammad Ali Jinnah, que defendía un estado donde los mahometanos no estuvieran en minoría frente a los hindúes. El virrey, Lord Mountbatten viajó a Nueva Delhi después de arriar la bandera británica en Pakistán. Jawaharlal Nehru, que pondría los cimientos de la mayor democracia del mundo durante sus 17 años como Primer Ministro, saludó “la cita de India con su destino” en un histórico discurso que culminaba seis décadas de lucha por la emancipación a cargo del Partido del Congreso. Pero cuando a medianoche doblaron las campanas de la independencia, el padre de la criatura, el carismático y pacifista Mohandas Gandhi, dormía a más de mil kilómetros, en un barrio musulmán de Calcuta en el que ya se habían cebado los disturbios religiosos. Gandhi consideró que no había ningún motivo para celebrar la partición de India y Pakistán, que todavia había de provocar millones de desplazados y un mínimo de medio millón de muertos. Al día siguiente empezó la primera de varias huelgas de hambre. Cinco meses después caía asesinado por un fanático hindú.
Casi de la noche a la mañana, un subcontinente paupérrimo, fragmentado geográficamente en cientos de principados –bajo el manto británico- y socialmente en castas se convertía, con la independencia, en una república democrática y socialista. Para sorpresa de muchos, la democracia india ha aguantado el tipo, mientras los países de su entorno se empantanaban en dictaduras militares. En el caso de Pakistán, sus dos mitades, separadas por la lengua y por más de mil kilómetros, no celebraron las bodas de plata y en 1971, con la ayuda del ejército indio, Pakistán Oriental se convirtió en Bangladesh. Hoy en día, Pakistán tiene como presidente a un general que se hizo con el poder en un golpe de estado y que se debate entre abrir la mano o proclamar el estado de excepción, acuciado por el radicalismo islamista. Mientras, en Bangladesh, un gobierno de transición tutelado por el ejército, con supuestas ansias regeneradoras, pospone la celebración de elecciones hasta finales de 2008.
LA CASA POR EL TEJADO
A pesar de la retórica socialista de las primeras décadas, Nehru apostó decisivamente por los elitistas institutos de tecnología y por el inglés. A esa política de empezar la casa por el tejado se deben muchos de los logros y fracasos del modelo indio. Porque India puede producir más ingenieros de telecomunicaciones que China, y además, con un inglés fluido, pero no provee a las masas la educación media y elemental necesaria para la urbanización e industrialización. A esa cortapisa se le añaden las insuficiencias en infraestructuras de transporte y energía. Para un empresario indio es más fácil vender servicios a empresas de otro continentes que distribuir productos agrarios o industriales dentro de su propio estado. En India, millones de personas han pasado directamente de no tener teléfono a tener uno móvil, y han circulado por las autopistas de la información antes que por autopistas de asfalto. Pero el intento de pasar de una economía rural a una economía de servicios, sin pasar por la revolución industrial, está dejando en el camino a cientos de millones de personas sin cualificación. Las empresas de informática y telecomunicaciones o biotecnología, a pesar de su gran contribución al PIB en virtud de su valor añadido, emplean a poco más del 1% de los 400 millones de trabajadores indios. De estos últimos, un 5% son asalariados del sector privado, un 5% funcionarios y el 90% trabajadores por cuenta propia, lo que a menudo equivale a infraocupación y paro. El crecimiento de la economía está más basado en su enorme mercado interno que en las exportaciones.
De todos modos, India puede soplar sus velas de cumpleaños con motivos para la esperanza. Varios sectores de su economía están sacando tajada de la globalización y ha pasado de estado paria a supuesta amenaza –u oportunidad- para las empresas occidentales, con adquisiciones multimillonarias en el primer mundo, como, simbólicamente, la mayor acerera británica. Los indios son la minoría más acaudalada de Estados Unidos, que se ha convertido en el modelo a seguir, tras décadas de discurso tercermundista. En EE.UU., el verbo bangalorear –de Bangalore, capital tecnológica- se usa como sinónimo de deslocalizar servicios. Para los trabajadores de San Francisco, India puede haberse convertido en una amenaza, pero para el gobierno de los EE.UU., Nueva Delhi se está convirtiendo a pasos apresurados en un aliado estratégico, como contrapeso a China. Hasta el punto de que Washington ha reconocido a India como potencia atómica responsable y, haciendo una excepción a su doctrina antiproliferación, ha aprobado suministrarle combustible para su programa nuclear civil. Cosa que alimenta el sueño de India de sentarse algún día con las cinco potencias nucleares declaradas, como miembro permanente del Consejo de Seguridad de Naciones Unidas.
DISCURSOS INCUMPLIDOS
“Servir a India significa acabar con la pobreza, la ignorancia, la enfermedad y la desigualdad de oportunidades”, declaraba Nehru en su famoso discurso de independencia. A pesar del triunfalismo mediático, dentro y fuera de India, y del optimismo consumista de la clase media, cuyo tamaño supera a la población del Reino Unido, salta a la vista que India se encuentra aún al principio del camino trazado hace más de medio siglo. Y según algunos, quince años por detrás de China en muchos aspectos. A pesar de progresos localizados, y de una tasa de crecimiento económico del 9%, cuatro de cada cinco indios viven con menos de dos euros al día, uno de cada tres es analfabeto y la esperanza de vida no alcanza los 65 años. El estado de la educación y la sanidad pública es calamitoso y la mortalidad infantil es del 6,2% en las zonas rurales. El hecho de que India se haya convertido en el país asiático con mayor número de multimillonarios hace olvidar que sigue siendo el país con más pobres del mundo. Pakistán, cuya economía está creciendo a un ritmo no muy inferior al de India, ha logrado una sociedad comparativamente más equilibrada. Para el nobel de Economía, Amartya Sen, India ha aprendido de la China posreforma a servirse de los mercados globales, sin haber hecho los deberes de la China prereforma, singularmente, en lo que respecta a educación y sanidad universales.
LA MAYOR DEMOCRACIA
El historiador Ramachandra Guha, en su espléndida India after Gandhi, de reciente aparición, considera extraordinaria la primera generación de políticos indios, que consiguieron afianzar la democracia en un terreno que muchos consideraban que no estaba preparado. Contra pronóstico, India ha conseguido evitar las tentaciones autoritarias, con la excepción de los 18 meses de estado de excepción declarados por la hija de Nehru, Indira Gandhi, a medidados de los setenta -y que apartaron al Partido del Congreso del poder, por primera vez, en las siguientes elecciones. Pero el mismo historiador observa un grave declive en la capacidad e integridad de la clase política india.
Para el ensayista Pavan K. Varma, autor de Ser indio, la clase media aceptó la democracia no por convicción sino por las posibilidades de promoción social que significaba la creación de una administración autóctona. En cualquier caso, India es también uno de los pocos países del mundo en que las clases bajas votan en mayor proporción que las clases altas. Hasta el punto de que en los últimos veinte años los partidos de las castas inferiores –aunque según la constitución no haya castas- han aumentado su representación. Y una intocable, Mayawati, ha logrado la presidencia de Uttar Pradesh, un estado del tamaño de Pakistán. Ya que, si bien la discriminación por motivos de casta puede haberse difuminado en las grandes ciudades, no es así en los pueblos, donde sigue viviendo más del 60% de los indios. En cualquier caso, el debate político se reduce a menudo a la discusión de cuotas de empleos públicos y subsidios para determinada casta. Si hace sesenta años las castas luchaban por elevar su status sobre las demás, ahora compiten por rebajarlo, a fin de obtener ventajas sociales.
Asimismo, el caciquismo está a la orden del día y la clase política india, como la mayor parte de los cuerpos del estado, quizás con la excepción de la alta judicatura, está corroída por la corrupción. El porcentaje de diputados indios encausados es de dos dígitos, no raramente por delitos de asesinato, como el anterior Ministro de Minas, ya encarcelado. Por otro lado, el pecado original de India, el sectarismo religioso, no está del todo conjurado, aunque los atentados de los últimos trece meses, con decenas de víctimas en Bombay, Hyderabad o el expreso indo-pakistaní, hayan fracasado en su propósito de alimentar la cadena de la venganza.
A la persistencia de la democracia cabe añadir como logro el mantenimiento de la unidad territorial. Según Ramachandra Guha, la Unión India es democrática en un 50% y está unida en un 80%. Aunque es cierto que en Cachemira y en los estados del noreste, infestados por decenas de guerrillas, el ejército indio tiene desplegados a cientos de miles de efectivos y viola los derechos humanos con virtual impunidad. Asimismo, la autoridad del estado es mínima en el denominado corredor maoista, que atraviesa el tercio oriental de India, desde la frontera con Nepal hasta las proximidades de Bangalore. En varias de esas zonas, incluso a los funcionarios del estado se les deduce un porcentaje del salario para financiar a la guerrilla. Para los cachemires, los nororientales, los parias y los tribales, así como para la mayoría de campesinos o musulmanes, los frutos de la democracia india todavía están por recoger. Pero el federalismo de base lingüística ha sido, en líneas generales, un éxito. Por lo que el auténtico riesgo de secesión no es geográfico sino social, con una minoría globalizada en su formación, ingresos, gustos y consumo, opuesta a una mayoría definitivamente no alineada y tercermundista, que la publicidad sobrevuela sin llegar a tocar.
Tras sesenta años de independencia, el rostro de Gandhi sigue presente en todos los billetes de banco –como el de Jinnah en Pakistán- pero sus ideas no parecen de curso legal. Si volviera de sus cenizas, hoy tampoco celebraría la efeméride al ver como el subcontinente que él quería unido consolida su divorcio con alambradas, veladas por armas nucleares. Tanto es así que India ya ha vallado la mayor parte de su frontera con Bangladesh y Pakistán, sus antiguos oídos, ahora convertidos en tapones.
JORDI JOAN BAÑOS
NUEVA DELHI (Corresponsal)
Hoy hace 60 años, la que fuera joya del Imperio Británico volvía a brillar con luz propia. Tras siglos de dominación extranjera, la milenaria civilización india recuperaba las riendas de su destino político. En lo económico, el mundo contempla ahora como el subcontinente recupera la posición preeminente que, junto a China, ocupaba antes del colonialismo. Aunque sus agudas contradicciones sociales estén lejos de resolverse, India ha demostrado contar con una democracia a prueba de bomba.
Aquel 15 de agosto de 1947 vio un traumático parto del que no nació un solo estado, como querían Gandhi y el Partido del Congreso, sino dos gemelos de distinto peso, India y Pakistán. Este último fue la concesión británcia a la Liga Musulmana de Mohammad Ali Jinnah, que defendía un estado donde los mahometanos no estuvieran en minoría frente a los hindúes. El virrey, Lord Mountbatten viajó a Nueva Delhi después de arriar la bandera británica en Pakistán. Jawaharlal Nehru, que pondría los cimientos de la mayor democracia del mundo durante sus 17 años como Primer Ministro, saludó “la cita de India con su destino” en un histórico discurso que culminaba seis décadas de lucha por la emancipación a cargo del Partido del Congreso. Pero cuando a medianoche doblaron las campanas de la independencia, el padre de la criatura, el carismático y pacifista Mohandas Gandhi, dormía a más de mil kilómetros, en un barrio musulmán de Calcuta en el que ya se habían cebado los disturbios religiosos. Gandhi consideró que no había ningún motivo para celebrar la partición de India y Pakistán, que todavia había de provocar millones de desplazados y un mínimo de medio millón de muertos. Al día siguiente empezó la primera de varias huelgas de hambre. Cinco meses después caía asesinado por un fanático hindú.
Casi de la noche a la mañana, un subcontinente paupérrimo, fragmentado geográficamente en cientos de principados –bajo el manto británico- y socialmente en castas se convertía, con la independencia, en una república democrática y socialista. Para sorpresa de muchos, la democracia india ha aguantado el tipo, mientras los países de su entorno se empantanaban en dictaduras militares. En el caso de Pakistán, sus dos mitades, separadas por la lengua y por más de mil kilómetros, no celebraron las bodas de plata y en 1971, con la ayuda del ejército indio, Pakistán Oriental se convirtió en Bangladesh. Hoy en día, Pakistán tiene como presidente a un general que se hizo con el poder en un golpe de estado y que se debate entre abrir la mano o proclamar el estado de excepción, acuciado por el radicalismo islamista. Mientras, en Bangladesh, un gobierno de transición tutelado por el ejército, con supuestas ansias regeneradoras, pospone la celebración de elecciones hasta finales de 2008.
LA CASA POR EL TEJADO
A pesar de la retórica socialista de las primeras décadas, Nehru apostó decisivamente por los elitistas institutos de tecnología y por el inglés. A esa política de empezar la casa por el tejado se deben muchos de los logros y fracasos del modelo indio. Porque India puede producir más ingenieros de telecomunicaciones que China, y además, con un inglés fluido, pero no provee a las masas la educación media y elemental necesaria para la urbanización e industrialización. A esa cortapisa se le añaden las insuficiencias en infraestructuras de transporte y energía. Para un empresario indio es más fácil vender servicios a empresas de otro continentes que distribuir productos agrarios o industriales dentro de su propio estado. En India, millones de personas han pasado directamente de no tener teléfono a tener uno móvil, y han circulado por las autopistas de la información antes que por autopistas de asfalto. Pero el intento de pasar de una economía rural a una economía de servicios, sin pasar por la revolución industrial, está dejando en el camino a cientos de millones de personas sin cualificación. Las empresas de informática y telecomunicaciones o biotecnología, a pesar de su gran contribución al PIB en virtud de su valor añadido, emplean a poco más del 1% de los 400 millones de trabajadores indios. De estos últimos, un 5% son asalariados del sector privado, un 5% funcionarios y el 90% trabajadores por cuenta propia, lo que a menudo equivale a infraocupación y paro. El crecimiento de la economía está más basado en su enorme mercado interno que en las exportaciones.
De todos modos, India puede soplar sus velas de cumpleaños con motivos para la esperanza. Varios sectores de su economía están sacando tajada de la globalización y ha pasado de estado paria a supuesta amenaza –u oportunidad- para las empresas occidentales, con adquisiciones multimillonarias en el primer mundo, como, simbólicamente, la mayor acerera británica. Los indios son la minoría más acaudalada de Estados Unidos, que se ha convertido en el modelo a seguir, tras décadas de discurso tercermundista. En EE.UU., el verbo bangalorear –de Bangalore, capital tecnológica- se usa como sinónimo de deslocalizar servicios. Para los trabajadores de San Francisco, India puede haberse convertido en una amenaza, pero para el gobierno de los EE.UU., Nueva Delhi se está convirtiendo a pasos apresurados en un aliado estratégico, como contrapeso a China. Hasta el punto de que Washington ha reconocido a India como potencia atómica responsable y, haciendo una excepción a su doctrina antiproliferación, ha aprobado suministrarle combustible para su programa nuclear civil. Cosa que alimenta el sueño de India de sentarse algún día con las cinco potencias nucleares declaradas, como miembro permanente del Consejo de Seguridad de Naciones Unidas.
DISCURSOS INCUMPLIDOS
“Servir a India significa acabar con la pobreza, la ignorancia, la enfermedad y la desigualdad de oportunidades”, declaraba Nehru en su famoso discurso de independencia. A pesar del triunfalismo mediático, dentro y fuera de India, y del optimismo consumista de la clase media, cuyo tamaño supera a la población del Reino Unido, salta a la vista que India se encuentra aún al principio del camino trazado hace más de medio siglo. Y según algunos, quince años por detrás de China en muchos aspectos. A pesar de progresos localizados, y de una tasa de crecimiento económico del 9%, cuatro de cada cinco indios viven con menos de dos euros al día, uno de cada tres es analfabeto y la esperanza de vida no alcanza los 65 años. El estado de la educación y la sanidad pública es calamitoso y la mortalidad infantil es del 6,2% en las zonas rurales. El hecho de que India se haya convertido en el país asiático con mayor número de multimillonarios hace olvidar que sigue siendo el país con más pobres del mundo. Pakistán, cuya economía está creciendo a un ritmo no muy inferior al de India, ha logrado una sociedad comparativamente más equilibrada. Para el nobel de Economía, Amartya Sen, India ha aprendido de la China posreforma a servirse de los mercados globales, sin haber hecho los deberes de la China prereforma, singularmente, en lo que respecta a educación y sanidad universales.
LA MAYOR DEMOCRACIA
El historiador Ramachandra Guha, en su espléndida India after Gandhi, de reciente aparición, considera extraordinaria la primera generación de políticos indios, que consiguieron afianzar la democracia en un terreno que muchos consideraban que no estaba preparado. Contra pronóstico, India ha conseguido evitar las tentaciones autoritarias, con la excepción de los 18 meses de estado de excepción declarados por la hija de Nehru, Indira Gandhi, a medidados de los setenta -y que apartaron al Partido del Congreso del poder, por primera vez, en las siguientes elecciones. Pero el mismo historiador observa un grave declive en la capacidad e integridad de la clase política india.
Para el ensayista Pavan K. Varma, autor de Ser indio, la clase media aceptó la democracia no por convicción sino por las posibilidades de promoción social que significaba la creación de una administración autóctona. En cualquier caso, India es también uno de los pocos países del mundo en que las clases bajas votan en mayor proporción que las clases altas. Hasta el punto de que en los últimos veinte años los partidos de las castas inferiores –aunque según la constitución no haya castas- han aumentado su representación. Y una intocable, Mayawati, ha logrado la presidencia de Uttar Pradesh, un estado del tamaño de Pakistán. Ya que, si bien la discriminación por motivos de casta puede haberse difuminado en las grandes ciudades, no es así en los pueblos, donde sigue viviendo más del 60% de los indios. En cualquier caso, el debate político se reduce a menudo a la discusión de cuotas de empleos públicos y subsidios para determinada casta. Si hace sesenta años las castas luchaban por elevar su status sobre las demás, ahora compiten por rebajarlo, a fin de obtener ventajas sociales.
Asimismo, el caciquismo está a la orden del día y la clase política india, como la mayor parte de los cuerpos del estado, quizás con la excepción de la alta judicatura, está corroída por la corrupción. El porcentaje de diputados indios encausados es de dos dígitos, no raramente por delitos de asesinato, como el anterior Ministro de Minas, ya encarcelado. Por otro lado, el pecado original de India, el sectarismo religioso, no está del todo conjurado, aunque los atentados de los últimos trece meses, con decenas de víctimas en Bombay, Hyderabad o el expreso indo-pakistaní, hayan fracasado en su propósito de alimentar la cadena de la venganza.
A la persistencia de la democracia cabe añadir como logro el mantenimiento de la unidad territorial. Según Ramachandra Guha, la Unión India es democrática en un 50% y está unida en un 80%. Aunque es cierto que en Cachemira y en los estados del noreste, infestados por decenas de guerrillas, el ejército indio tiene desplegados a cientos de miles de efectivos y viola los derechos humanos con virtual impunidad. Asimismo, la autoridad del estado es mínima en el denominado corredor maoista, que atraviesa el tercio oriental de India, desde la frontera con Nepal hasta las proximidades de Bangalore. En varias de esas zonas, incluso a los funcionarios del estado se les deduce un porcentaje del salario para financiar a la guerrilla. Para los cachemires, los nororientales, los parias y los tribales, así como para la mayoría de campesinos o musulmanes, los frutos de la democracia india todavía están por recoger. Pero el federalismo de base lingüística ha sido, en líneas generales, un éxito. Por lo que el auténtico riesgo de secesión no es geográfico sino social, con una minoría globalizada en su formación, ingresos, gustos y consumo, opuesta a una mayoría definitivamente no alineada y tercermundista, que la publicidad sobrevuela sin llegar a tocar.
Tras sesenta años de independencia, el rostro de Gandhi sigue presente en todos los billetes de banco –como el de Jinnah en Pakistán- pero sus ideas no parecen de curso legal. Si volviera de sus cenizas, hoy tampoco celebraría la efeméride al ver como el subcontinente que él quería unido consolida su divorcio con alambradas, veladas por armas nucleares. Tanto es así que India ya ha vallado la mayor parte de su frontera con Bangladesh y Pakistán, sus antiguos oídos, ahora convertidos en tapones.
7.9.07
5.6.07
La guerra de castas se desinfla tras golpear Delhi
JORDI JOAN BAÑOS (Corresponsal)
NUEVA DELHI.- Las protestas de una de las castas más numerosas de la india, los gurjars, que bloquean el estado de Rajastán desde la semana pasada, llegaron ayer a la capital de la India. Aunque su llamada a la huelga general no tuvo apenas repercusión, sí que consiguieron cortar varios accesos a Nueva Delhi y provocar disturbios en algunos barrios y pueblos cercanos, donde constituyen una comunidad importante. Por lo menos un tren y un autobús fueron vandalizados. El epicentro del levantamientos está en el estado de Rajastán, que la semana pasada vio como el número de turistas se reducía a la mitad, a causa de las cancelaciones y de los cortes en autopistas y líneas ferroviarias. Nada menos que 33 trenes no llegaron a circular el pasado domingo y más de veinte tuvieron que cambiar de ruta. La movilización de decenas de miles de individuos armados rudimentariamente ha provocado 25 víctimas mortales en una semana, la mayoría en enfrentamientos con la policía. Los gurjars, tradicionalmente pastores, suman varios millones de individuos y se han levantado contra el gobierno de Rajastán por no proponer su paso a tribu catalogada, lo que les permitiría acceder a mayores beneficios sociales. No obstante, desde el viernes su aspiración está siendo violentamente contestada por los meenas, otra casta ya reconocida como tribu y que les dobla en número en Rajastán. El ejército ha debido desplegarse para evitar que los meenas alcancen la población donde la protesta de los gurjas tuvo origen, antes de extenderse a la capital, Jaipur, y desbordarse a varios estados fronterizos. Los choques entre gurjars y meenas ya han provocado cuatro muertos. Los gurjars ya han sido reconocidos como tribu catalogada en dos estados, pero no en Rajastán, donde deben compartir su condición de OBC (Otras Castas Atrasadas) con muchas otras castas, lo que a su entender ha constituido un freno para su desarrollo.
Acuerdo in extremis
No obstante, a última hora de ayer, el líder gurjar, Kirodi Lal Bainsla, llamó a paralizar la protesta y pidió disculpas por sus excesos, tras alcanzar un principio de acuerdo con la Primera Ministra de Rajastán, Vasundhara Raje, con lo que se despejan, por el momento, los temores a una guerra de castas. El gobierno estatal del BJP se ha comprometido a crear un comité que elaborará y hará llegar al Centro, en tres meses, un memorando sobre la reivindicación de los gurjars.
En India se da la paradoja de que a pesar de que constitucionalmente las castas no tienen existencia legal, la discriminación positiva sigue estrictamente la adscripción a una u otra casta. En la base del sistema están las Castas Catalogadas y las Tribus Catalogadas. Dado que, estrictamente, sólo el hinduísmo tiene castas, los cristianos, musulmanes o los sijs no se han beneficiado por este concepto. Se da el caso de que muchos gurjars se convirtieron a estas dos últimas fes en los últimos siglos, por lo que se consideran doblemente perjudicados.
Cabe añadir que el último censo de castas data de los años treinta y cada vez son más las voces que llaman a abandonar el sistema de cuotas, en beneficio de fórmulas objetivas basadas en la renta de los individuos.
En India alrededor de un 8% de la población está considerada tribal, por su forma de vida tradicional y su aislamiento del resto de la población india. La mayoría de ellos viven en zonas donde el estado todavía está poco presente, con importante actividad maoista –entre los "adivasis" del centro del país- y separatista, entre los pueblos de lenguas tibetano-birmanas del noreste. Los tribales han sido los peor parados en la India independiente y algunos consideran un abuso semántico que determinadas castas relativamente integradas aspiren a la categoría de tribus catalogadas por los beneficios materiales, sobre todo en forma de cuotas de puestos de trabajo públicos.
Por otro lado, la líder paria Mayawati, que el mes pasado se hizo con el gobierno de Uttar Pradesh –un estado más poblado que Pakistán- ha decidido amnistiar a 4.000 de los 18.000 presos de sus cárceles, para dar "una nueva oportunidad" a los internos con delitos menores y a sus familias. Mayawati aspira a capitanear a medio plazo a las Castas Catalogadas de toda a India, aunque para volver a presidir Uttar Pradesh tuvo que llegar a un pacto preelectoral con la casta superior de los brahmanes.
Apagón informativo en Pakistán
Mientras tanto, en Pakistán, tres de los canales de televisión que se han distinguido por su cobertura de las manifestaciones contra el régimen militar de Musharraf sufrían un apagón en la mayor parte del país, desde el domingo. El sábado, el suspendido Presidente del Tribunal Supremo, que se ha convertido en símbolo de la oposición al régimen, Iftikhar Chaudry, reunió a más de 50.000 apoyantes, en uno de sus feudos, la mayor manifestación hasta ahora al grito de "Fuera Musharraf".
NUEVA DELHI.- Las protestas de una de las castas más numerosas de la india, los gurjars, que bloquean el estado de Rajastán desde la semana pasada, llegaron ayer a la capital de la India. Aunque su llamada a la huelga general no tuvo apenas repercusión, sí que consiguieron cortar varios accesos a Nueva Delhi y provocar disturbios en algunos barrios y pueblos cercanos, donde constituyen una comunidad importante. Por lo menos un tren y un autobús fueron vandalizados. El epicentro del levantamientos está en el estado de Rajastán, que la semana pasada vio como el número de turistas se reducía a la mitad, a causa de las cancelaciones y de los cortes en autopistas y líneas ferroviarias. Nada menos que 33 trenes no llegaron a circular el pasado domingo y más de veinte tuvieron que cambiar de ruta. La movilización de decenas de miles de individuos armados rudimentariamente ha provocado 25 víctimas mortales en una semana, la mayoría en enfrentamientos con la policía. Los gurjars, tradicionalmente pastores, suman varios millones de individuos y se han levantado contra el gobierno de Rajastán por no proponer su paso a tribu catalogada, lo que les permitiría acceder a mayores beneficios sociales. No obstante, desde el viernes su aspiración está siendo violentamente contestada por los meenas, otra casta ya reconocida como tribu y que les dobla en número en Rajastán. El ejército ha debido desplegarse para evitar que los meenas alcancen la población donde la protesta de los gurjas tuvo origen, antes de extenderse a la capital, Jaipur, y desbordarse a varios estados fronterizos. Los choques entre gurjars y meenas ya han provocado cuatro muertos. Los gurjars ya han sido reconocidos como tribu catalogada en dos estados, pero no en Rajastán, donde deben compartir su condición de OBC (Otras Castas Atrasadas) con muchas otras castas, lo que a su entender ha constituido un freno para su desarrollo.
Acuerdo in extremis
No obstante, a última hora de ayer, el líder gurjar, Kirodi Lal Bainsla, llamó a paralizar la protesta y pidió disculpas por sus excesos, tras alcanzar un principio de acuerdo con la Primera Ministra de Rajastán, Vasundhara Raje, con lo que se despejan, por el momento, los temores a una guerra de castas. El gobierno estatal del BJP se ha comprometido a crear un comité que elaborará y hará llegar al Centro, en tres meses, un memorando sobre la reivindicación de los gurjars.
En India se da la paradoja de que a pesar de que constitucionalmente las castas no tienen existencia legal, la discriminación positiva sigue estrictamente la adscripción a una u otra casta. En la base del sistema están las Castas Catalogadas y las Tribus Catalogadas. Dado que, estrictamente, sólo el hinduísmo tiene castas, los cristianos, musulmanes o los sijs no se han beneficiado por este concepto. Se da el caso de que muchos gurjars se convirtieron a estas dos últimas fes en los últimos siglos, por lo que se consideran doblemente perjudicados.
Cabe añadir que el último censo de castas data de los años treinta y cada vez son más las voces que llaman a abandonar el sistema de cuotas, en beneficio de fórmulas objetivas basadas en la renta de los individuos.
En India alrededor de un 8% de la población está considerada tribal, por su forma de vida tradicional y su aislamiento del resto de la población india. La mayoría de ellos viven en zonas donde el estado todavía está poco presente, con importante actividad maoista –entre los "adivasis" del centro del país- y separatista, entre los pueblos de lenguas tibetano-birmanas del noreste. Los tribales han sido los peor parados en la India independiente y algunos consideran un abuso semántico que determinadas castas relativamente integradas aspiren a la categoría de tribus catalogadas por los beneficios materiales, sobre todo en forma de cuotas de puestos de trabajo públicos.
Por otro lado, la líder paria Mayawati, que el mes pasado se hizo con el gobierno de Uttar Pradesh –un estado más poblado que Pakistán- ha decidido amnistiar a 4.000 de los 18.000 presos de sus cárceles, para dar "una nueva oportunidad" a los internos con delitos menores y a sus familias. Mayawati aspira a capitanear a medio plazo a las Castas Catalogadas de toda a India, aunque para volver a presidir Uttar Pradesh tuvo que llegar a un pacto preelectoral con la casta superior de los brahmanes.
Apagón informativo en Pakistán
Mientras tanto, en Pakistán, tres de los canales de televisión que se han distinguido por su cobertura de las manifestaciones contra el régimen militar de Musharraf sufrían un apagón en la mayor parte del país, desde el domingo. El sábado, el suspendido Presidente del Tribunal Supremo, que se ha convertido en símbolo de la oposición al régimen, Iftikhar Chaudry, reunió a más de 50.000 apoyantes, en uno de sus feudos, la mayor manifestación hasta ahora al grito de "Fuera Musharraf".
2.6.07
HUELGA DE HAMBRE CONTRA INDIA
Dos españoles protestan por la expropiación del terreno de su ONG
JORDI JOAN BAÑOS (Corresponsal)
NUEVA DELHI.- Más gandhianos que Gandhi. Dos españoles le han echado un pulso a la India con sus propias armas, durante medio año. En su día, eligieron este país por ser vegetarianos y pacifistas militantes, y por solidaridad. Este fin de semana, veinte años después, han hecho las maletas decepcionados con un país al que tachan de "ingrato" entre otras lindezas , no sin antes protestar con tres huelgas de hambre consecutivas por la expropiación de un terreno en el que formaban equipos de fútbol vegetarianos.
El cordobés Juan Manuel Rojas alcanzó el pasado fin de semana los veintidós días de huelga de hambre en Nueva Delhi, dándola por concluida por consejo médico. La anterior huelga, de diecisiete días, la realizó en Rishikesh, siendo secundado por su socio Antonio Padilla, durante veinte días en Haridwar y trece en Delhi, cuando éste tuvo que abandonar, por hinchazón. Ambos ya se han recuperado casi del todo.
Rojas decidió en su día dedicar la mayor parte de su generoso salario de controlador aéreo a promover sus ideas sobre fútbol en India, empezando a levantar equipos de fútbol vegetarianos a principios de los noventa con Padilla, también andaluz y exprofesor del INEF. Juntos crearon el Vegetarian F.C. de Calcuta. ‘Han sido veinte años de ingratitud’, aseguran. Luego optaron por ciudades sagradas –vegetarianas y abstemias- como Haridwar, donde compraron una hectárea, origen de la actual disputa. ‘Yo creía que por ser vegetarianos eran buenos. Ahora prefiero a los jamoneros y a los bebedores’, ironiza Rojas. En 2001 convirtieron el terreno en un campo de fútbol y volvieron a montar equipos. Cuando empezaron a vallarlo, en enero pasado, la policía apareció, golpeó a Antonio y ordeno a los albañiles que deshicieran lo hecho. Estaban expropiados. ‘Lo que más me duele es que destrozaran los retratos de Manuel Fdez del Pozo’ -un teórico del fútbol- ‘porque es mi dios’, se lamenta Rojas. Aquella hectárea en las afueras, al cabo de diez años es céntrica y codiciada, y un magistrado les ha recordado que no cuentan con el permiso del Banco Central, preceptivo para los extranjeros. Ellos alegan que no tenerlo no fue óbice en su día para que se les hiciera la escritura, cuya fotocopia muestran a La Vanguardia, con sus correspondientes y cuantiosas tasas. Se sienten estafados por su abogado y por la justicia –renuncian a acudir a los tribunales- y exigen una carta de disculpa, aunque no sólo: ‘Ya no queremos el terreno, nos vamos de India, a América Latina’, asegura Antonio en su pensión, donde se recupera de la huelga de hambre. En la escritura en hindi figura el pago de unos 2500 euros, aunque aseguran haber pagado doce veces más. En todo caso, ahora reclaman su valor de mercado: ‘350.000 euros más una indemnización de 100.000’. No obstante, en una entrevista a la revista de AENA, Rojas declaró en su día que aquel dinero procedía de ‘la generosidad de otro controlador aéreo’.
Sea como fuere, la pérdida del terreno y de la actividad humanitaria que desarrollaban es real, así como sus huelgas de hambre. ‘Creen que somos turistas, no se dan cuenta de que somos idealistas’, asegura Rojas. ‘Soy el único controlador aéreo de la Tierra comido por las ratas, los escarabajos y las moscas. Doy gracias a la chica eslovaca que me ha traído esta mosquitera’, afirmaba el pasado viernes, recostado junto a un voluntario indio que le ayudaba a desentumecerse. Aunque también debe ser el único controlador que lleva tatuada en tinta verde la palabra VEG (vegetariano) en la frente y el cogote. Una ‘pintura de guerra’ que se hizo antes de entrar en huelga. Antes habían empapelado de carteles la calle con mas turistas de Delhi, logrando eco en los diarios indios más importantes. De hecho, este tramo de la huelga empezó frente a la Embajada de España, pero la policía les condujo al día siguiente al ‘protestódromo’ de Delhi, una acera no muy frecuentada.
NUEVA DELHI.- Más gandhianos que Gandhi. Dos españoles le han echado un pulso a la India con sus propias armas, durante medio año. En su día, eligieron este país por ser vegetarianos y pacifistas militantes, y por solidaridad. Este fin de semana, veinte años después, han hecho las maletas decepcionados con un país al que tachan de "ingrato" entre otras lindezas , no sin antes protestar con tres huelgas de hambre consecutivas por la expropiación de un terreno en el que formaban equipos de fútbol vegetarianos.
El cordobés Juan Manuel Rojas alcanzó el pasado fin de semana los veintidós días de huelga de hambre en Nueva Delhi, dándola por concluida por consejo médico. La anterior huelga, de diecisiete días, la realizó en Rishikesh, siendo secundado por su socio Antonio Padilla, durante veinte días en Haridwar y trece en Delhi, cuando éste tuvo que abandonar, por hinchazón. Ambos ya se han recuperado casi del todo.
Rojas decidió en su día dedicar la mayor parte de su generoso salario de controlador aéreo a promover sus ideas sobre fútbol en India, empezando a levantar equipos de fútbol vegetarianos a principios de los noventa con Padilla, también andaluz y exprofesor del INEF. Juntos crearon el Vegetarian F.C. de Calcuta. ‘Han sido veinte años de ingratitud’, aseguran. Luego optaron por ciudades sagradas –vegetarianas y abstemias- como Haridwar, donde compraron una hectárea, origen de la actual disputa. ‘Yo creía que por ser vegetarianos eran buenos. Ahora prefiero a los jamoneros y a los bebedores’, ironiza Rojas. En 2001 convirtieron el terreno en un campo de fútbol y volvieron a montar equipos. Cuando empezaron a vallarlo, en enero pasado, la policía apareció, golpeó a Antonio y ordeno a los albañiles que deshicieran lo hecho. Estaban expropiados. ‘Lo que más me duele es que destrozaran los retratos de Manuel Fdez del Pozo’ -un teórico del fútbol- ‘porque es mi dios’, se lamenta Rojas. Aquella hectárea en las afueras, al cabo de diez años es céntrica y codiciada, y un magistrado les ha recordado que no cuentan con el permiso del Banco Central, preceptivo para los extranjeros. Ellos alegan que no tenerlo no fue óbice en su día para que se les hiciera la escritura, cuya fotocopia muestran a La Vanguardia, con sus correspondientes y cuantiosas tasas. Se sienten estafados por su abogado y por la justicia –renuncian a acudir a los tribunales- y exigen una carta de disculpa, aunque no sólo: ‘Ya no queremos el terreno, nos vamos de India, a América Latina’, asegura Antonio en su pensión, donde se recupera de la huelga de hambre. En la escritura en hindi figura el pago de unos 2500 euros, aunque aseguran haber pagado doce veces más. En todo caso, ahora reclaman su valor de mercado: ‘350.000 euros más una indemnización de 100.000’. No obstante, en una entrevista a la revista de AENA, Rojas declaró en su día que aquel dinero procedía de ‘la generosidad de otro controlador aéreo’.
Sea como fuere, la pérdida del terreno y de la actividad humanitaria que desarrollaban es real, así como sus huelgas de hambre. ‘Creen que somos turistas, no se dan cuenta de que somos idealistas’, asegura Rojas. ‘Soy el único controlador aéreo de la Tierra comido por las ratas, los escarabajos y las moscas. Doy gracias a la chica eslovaca que me ha traído esta mosquitera’, afirmaba el pasado viernes, recostado junto a un voluntario indio que le ayudaba a desentumecerse. Aunque también debe ser el único controlador que lleva tatuada en tinta verde la palabra VEG (vegetariano) en la frente y el cogote. Una ‘pintura de guerra’ que se hizo antes de entrar en huelga. Antes habían empapelado de carteles la calle con mas turistas de Delhi, logrando eco en los diarios indios más importantes. De hecho, este tramo de la huelga empezó frente a la Embajada de España, pero la policía les condujo al día siguiente al ‘protestódromo’ de Delhi, una acera no muy frecuentada.
Huelguistas en serie
Debe añadirse que Antonio asegura haber hecho ya más de diez huelgas de hambre desde que era estudiante. Y cada vez que una linea aérea le deja tirado, le monta una. Juan, que hace unos años se plantó en Bilbao a favor de las víctimas del terrorismo, también ha hecho ayunos terapéuticos de 20 días. En septiembre pasado, tras registrarse como Fundación Veg Pozo Rojas Padilla, Rojas hizo huelga de hambre en Pushkar, porque las autoridades les impedían adquirir tierras, por extranjeros. Cuando Juan se desmayó en Rishikesh, en pleno ayuno, le inyectaron glucosa en un hospital de mala muerte. Luego la policía impidió que ningún hotel le diera alojamiento. ‘A Gandhi por lo menos los británicos le dejaban hacer’, protesta Antonio, ‘mientras que ahora te meten en la cárcel por intento de suicidio.’ ‘Con los niños no se juega’, exclama, para resumir su empeño, Juan Manuel Rojas, madridista que ahora se declara fan del Barca por ´llevar Unicef en la camiseta’. Al día siguiente de haber abandonado su plaza entre los inquebrantables, Rojas reconoce que estaba llegando a su límite: ‘Pero hemos dado una lección en India, que es como si ellos vinieran a enseñarnos a torear. Y después nos plantaremos frente al Parlamento Europeo y embajadas de India. Vamos a ser un problema eterno. Aunque no quiero más huelgas de hambre. El oponente sufre mucho’.
18.5.07
Bombazo en el corazón musulmán de India
Catorce muertos en plena plegaria en la Gran Mezquita de Hyderabad
JORDI JOAN BAÑOS (Corresponsal) La multitudinaria plegaria del viernes en la gran mezquita de Hyderabad fue brutalmente interrumpida por una bomba accionada por teléfono móvil. En la explanada de la llamada Mezquita de la Meca, del siglo XVII, quedaban tendidos cinco cadáveres y cincuenta heridos, siete de los cuales morirían a las pocas horas, elevando a doce la cifra de muertos. Podría haber sido peor, ya que tres artefactos más fueron descubiertos y explosionados posteriormente por la policía –uno, sólo fue hallado varias horas después. No obstante, los agentes fueron recibidos con piedras e insultos por la turba exaltada y ‘Times of India’ apuntaba que tres de las víctimas podrían haber perecido a consecuencia de balas de los antidisturbios. El atentado en el recinto de la histórica mezquita, junto al famoso Charminar, es demoledor por su simbolismo. La ciudad antigua de Hyderabad -seis millones de habitantes- es un reducto musulmán y de lengua urdu en el corazón dravídico de India. Por ello, por temor a represalias y disturbios entre hindúes y musulmanes, de inmediato se declaró la alerta en Bombay, Delhi y Calcuta. El Primer Ministro del estado de Andhra Pradesh, Y S Reddy, que volvió precipitadamente de Nueva Delhi, reconoció que tenían chivatazos no lo bastante explícitos sobre un posible atentado, que calificó de "sabotaje a la armonía y la paz en el estado".
La mezquita no contaba con detector de metales ni especial seguridad, por decisión propia, debido a la aplastante mayoría musulmana de la medina en que se ubica y a que Hyderabad había conseguido mantenerse al margen de las matanzas interreligiosas de los últimos quince años. Precisamente ayer -y está por ver si es casual- estaba marcada la lectura de las sentencias por los atentados de 1993 en Bombay, ejecutados como represalia por la mafia musulmana de la ciudad.
Un aumento de la tensión en la capital de Andhra Pradesh es relativamente preocupante para las decenas de multinacionales del chip ubicadas en ‘Cyberabad’, a una decena de kilómetros y un par de siglos del hasta ayer hiperactivo pero pacífico bazar de las perlas de Hyderabad.
El año pasado, en abril, un atentado similar provocó 15 heridos en la Gran Mezquita de Delhi, mientras que en septiembre, otra bomba causó 38 muertos en la mezquita en Malegaon, al norte de Bombay.
Otro foco de tensión comunitaria se encuentra ahora mismo en el Panjab, donde las espadas están en alto entre miles de sijs y otros tantos miles de seguidores de una secta hindú, cuyo líder habría imitado ofensivamente a uno de los antiguos gurús sijs en un anuncio de prensa, algo que el acusado niega.
JORDI JOAN BAÑOS (Corresponsal) La multitudinaria plegaria del viernes en la gran mezquita de Hyderabad fue brutalmente interrumpida por una bomba accionada por teléfono móvil. En la explanada de la llamada Mezquita de la Meca, del siglo XVII, quedaban tendidos cinco cadáveres y cincuenta heridos, siete de los cuales morirían a las pocas horas, elevando a doce la cifra de muertos. Podría haber sido peor, ya que tres artefactos más fueron descubiertos y explosionados posteriormente por la policía –uno, sólo fue hallado varias horas después. No obstante, los agentes fueron recibidos con piedras e insultos por la turba exaltada y ‘Times of India’ apuntaba que tres de las víctimas podrían haber perecido a consecuencia de balas de los antidisturbios. El atentado en el recinto de la histórica mezquita, junto al famoso Charminar, es demoledor por su simbolismo. La ciudad antigua de Hyderabad -seis millones de habitantes- es un reducto musulmán y de lengua urdu en el corazón dravídico de India. Por ello, por temor a represalias y disturbios entre hindúes y musulmanes, de inmediato se declaró la alerta en Bombay, Delhi y Calcuta. El Primer Ministro del estado de Andhra Pradesh, Y S Reddy, que volvió precipitadamente de Nueva Delhi, reconoció que tenían chivatazos no lo bastante explícitos sobre un posible atentado, que calificó de "sabotaje a la armonía y la paz en el estado".
La mezquita no contaba con detector de metales ni especial seguridad, por decisión propia, debido a la aplastante mayoría musulmana de la medina en que se ubica y a que Hyderabad había conseguido mantenerse al margen de las matanzas interreligiosas de los últimos quince años. Precisamente ayer -y está por ver si es casual- estaba marcada la lectura de las sentencias por los atentados de 1993 en Bombay, ejecutados como represalia por la mafia musulmana de la ciudad.
Un aumento de la tensión en la capital de Andhra Pradesh es relativamente preocupante para las decenas de multinacionales del chip ubicadas en ‘Cyberabad’, a una decena de kilómetros y un par de siglos del hasta ayer hiperactivo pero pacífico bazar de las perlas de Hyderabad.
El año pasado, en abril, un atentado similar provocó 15 heridos en la Gran Mezquita de Delhi, mientras que en septiembre, otra bomba causó 38 muertos en la mezquita en Malegaon, al norte de Bombay.
Otro foco de tensión comunitaria se encuentra ahora mismo en el Panjab, donde las espadas están en alto entre miles de sijs y otros tantos miles de seguidores de una secta hindú, cuyo líder habría imitado ofensivamente a uno de los antiguos gurús sijs en un anuncio de prensa, algo que el acusado niega.
Los indios se suben a la cabeza con el whisky escocés
JORDI JOAN BAÑOS (Corresponsal)
NUEVA DELHI.- El hiperprotegido mercado indio de las bebidas alcohólicas se está moviendo frente a la previsible rebaja de sus astronómicos aranceles a la importación, recién denunciados por la UE ante la Organización Mundial del Comercio. United Spirits, que domina el 60% de dicho mercado, ha comprado una de las mayores destilerías de whisky escocés, Whyte & Mackay, por 870 millones de euros. United Spirits, que forma parte del UB Group, se consolida así como tercer productor mundial de bebidas alcohólicas de alta graduación, con 75 millones de cajas anuales, sólo por detrás de la británica Diageo (Johnnie Walker) y la francesa Pernod-Ricard. Vijay Mallya, el patrón de UB, llevaba mucho tiempo detrás de un ‘scotch’, para completar su cartera de más de 140 marcas. Mallya es conocido como el Richard Branson indio –aunque no es sir, es senador- por su estilo y por haber lanzado también su propia línea aérea, Kingfisher, bautizada como la cerveza que hace burbujear su cuenta de resultados.
Aunque UB ha pagado casi el triple de lo que Whyte & Mackay costó en 2001 a sus dos propietarios, el magnate lo justifica por el crecimiento del 30% anual de las ventas de whisky escocés en India y China, que son sus mercados preferentes. Como en otras grandes compras recientes de multinacionales occidentales –del acero, el aluminio o la farmacia- por parte de empresas indias, UB aprovechará también para hacerse con la red de distribución y la tecnología de su adquirida. Con la destilería de Glasgow pasan también a manos indias los whiskies de malta Dalmore y Isle of Jura, así como el vodka Vladivar. W&M espera unos beneficios de 73 millones de euros en el presente ejercicio.
El año pasado, UB no consiguió comprar el champagne francés Taittinger, pero sí su división de vinos. Estos movimientos cobran sentido frente a la previsible apertura forzada del mercado indio a los vinos y licores extranjeros, que actualmente pagan aranceles del 260% y el 500%, respectivamente. India se ha defendido hasta ahora con el peregrino argumento de que la UE no reconoce a los "whiskies" indios como tales –ya que se elaboran a partir de remolachas en lugar de cereales. Por este motivo, Mallya ha sido hasta ahora un implacable rival de la Scotch Whisky Association, que ahora deberá cederle un asiento.
El ‘whisky’ nacional es, con gran diferencia, la bebida alcohólica más consumida de Iindia. El alcohol continúa siendo tabú para gran parte de dicha sociedad, aunque su emergente clase media está haciendo aumentar a razón de un 30% anual las ventas de vino, considerado un producto distinguido. No en vano, cualquier botella en India, incluso nacional, cuesta bastante más que su equivalente en España. Al abrigo de la competencia exterior, en los últimos años ha ido creciendo el número de bodegas y, lentamente, la calidad de sus caldos, tintos, blancos, rosados y espumosos.
No deja de ser una paradoja que el tercer mayor productor de licores del mundo sea un grupo indio, ya que India es un país mayormente abstemio y la venta de alcohol está explícitamente prohibida en varias festividades y durante los recuentos electorales. En estados como Gujarat hay una virtual ley seca y es preciso registrarse y obtener un permiso para consumir un número limitado de cervezas al mes.
NUEVA DELHI.- El hiperprotegido mercado indio de las bebidas alcohólicas se está moviendo frente a la previsible rebaja de sus astronómicos aranceles a la importación, recién denunciados por la UE ante la Organización Mundial del Comercio. United Spirits, que domina el 60% de dicho mercado, ha comprado una de las mayores destilerías de whisky escocés, Whyte & Mackay, por 870 millones de euros. United Spirits, que forma parte del UB Group, se consolida así como tercer productor mundial de bebidas alcohólicas de alta graduación, con 75 millones de cajas anuales, sólo por detrás de la británica Diageo (Johnnie Walker) y la francesa Pernod-Ricard. Vijay Mallya, el patrón de UB, llevaba mucho tiempo detrás de un ‘scotch’, para completar su cartera de más de 140 marcas. Mallya es conocido como el Richard Branson indio –aunque no es sir, es senador- por su estilo y por haber lanzado también su propia línea aérea, Kingfisher, bautizada como la cerveza que hace burbujear su cuenta de resultados.
Aunque UB ha pagado casi el triple de lo que Whyte & Mackay costó en 2001 a sus dos propietarios, el magnate lo justifica por el crecimiento del 30% anual de las ventas de whisky escocés en India y China, que son sus mercados preferentes. Como en otras grandes compras recientes de multinacionales occidentales –del acero, el aluminio o la farmacia- por parte de empresas indias, UB aprovechará también para hacerse con la red de distribución y la tecnología de su adquirida. Con la destilería de Glasgow pasan también a manos indias los whiskies de malta Dalmore y Isle of Jura, así como el vodka Vladivar. W&M espera unos beneficios de 73 millones de euros en el presente ejercicio.
El año pasado, UB no consiguió comprar el champagne francés Taittinger, pero sí su división de vinos. Estos movimientos cobran sentido frente a la previsible apertura forzada del mercado indio a los vinos y licores extranjeros, que actualmente pagan aranceles del 260% y el 500%, respectivamente. India se ha defendido hasta ahora con el peregrino argumento de que la UE no reconoce a los "whiskies" indios como tales –ya que se elaboran a partir de remolachas en lugar de cereales. Por este motivo, Mallya ha sido hasta ahora un implacable rival de la Scotch Whisky Association, que ahora deberá cederle un asiento.
El ‘whisky’ nacional es, con gran diferencia, la bebida alcohólica más consumida de Iindia. El alcohol continúa siendo tabú para gran parte de dicha sociedad, aunque su emergente clase media está haciendo aumentar a razón de un 30% anual las ventas de vino, considerado un producto distinguido. No en vano, cualquier botella en India, incluso nacional, cuesta bastante más que su equivalente en España. Al abrigo de la competencia exterior, en los últimos años ha ido creciendo el número de bodegas y, lentamente, la calidad de sus caldos, tintos, blancos, rosados y espumosos.
No deja de ser una paradoja que el tercer mayor productor de licores del mundo sea un grupo indio, ya que India es un país mayormente abstemio y la venta de alcohol está explícitamente prohibida en varias festividades y durante los recuentos electorales. En estados como Gujarat hay una virtual ley seca y es preciso registrarse y obtener un permiso para consumir un número limitado de cervezas al mes.
28.4.07
India entra en el club de las economías de un billón de dólares
JORDI JOAN BANOS (Corresponsal)
NUEVA DELHI.- Por primera vez, el Producto Interior Bruto (PIB) de la India supera el billón de dólares, lo que le sitúa como onceava mayor economía del mundo, ligeramente por detrás de Brasil. Cabe reseñar que la potencia asiática emergente ha doblado su PIB en solo seis años. Dado su fuerte económico -entre el 8 y el 9% anual- se prevé que Nueva Delhi entre en el club de las diez mayores economías en breve, desplazando a Brasilia. En paridad de poder adquisitivo, India ya es la cuarta economía mundial, con el equivalente a 4 billones de dólares, sólo por detrás de EE.UU., China y Japón, previéndose que supere al país del sol naciente antes de que termine el presente año. La entrada de India en el ‘club billonario’ se ha visto favorecida por la revalorización de su moneda durante las últimas semanas, sobre todo respecto al dólar, acercándose ya a las 40 rupias por billete verde. Aunque está lejos de ser coyuntural.
Por otro lado, las exportaciones indias pueden cobrar un impulso significativo si se cumple el anuncio realizado ayer por el presidente de la Cámara de Comercio e Industria de Islamabad, Muhammad Nasir Khan, de que su vecino Pakistán le concederá en breve el estatus de país mas favorecido. Hasta ahora, Islamabad se habia negado a otorgarle dicho trato mientras no se resolviera el contencioso de Cachemira.
Ránking PIB (en billones de $)
EE.UU. 13,46
JAPÓN 4,46
ALEMANIA 2,89
CHINA 2,55
REINO UNIDO 2,36
FRANCIA 2,23
ITALIA 1,84
ESPAÑA 1,27
CANADA 1,22
BRASIL 1,07
INDIA 1,01
NUEVA DELHI.- Por primera vez, el Producto Interior Bruto (PIB) de la India supera el billón de dólares, lo que le sitúa como onceava mayor economía del mundo, ligeramente por detrás de Brasil. Cabe reseñar que la potencia asiática emergente ha doblado su PIB en solo seis años. Dado su fuerte económico -entre el 8 y el 9% anual- se prevé que Nueva Delhi entre en el club de las diez mayores economías en breve, desplazando a Brasilia. En paridad de poder adquisitivo, India ya es la cuarta economía mundial, con el equivalente a 4 billones de dólares, sólo por detrás de EE.UU., China y Japón, previéndose que supere al país del sol naciente antes de que termine el presente año. La entrada de India en el ‘club billonario’ se ha visto favorecida por la revalorización de su moneda durante las últimas semanas, sobre todo respecto al dólar, acercándose ya a las 40 rupias por billete verde. Aunque está lejos de ser coyuntural.
Por otro lado, las exportaciones indias pueden cobrar un impulso significativo si se cumple el anuncio realizado ayer por el presidente de la Cámara de Comercio e Industria de Islamabad, Muhammad Nasir Khan, de que su vecino Pakistán le concederá en breve el estatus de país mas favorecido. Hasta ahora, Islamabad se habia negado a otorgarle dicho trato mientras no se resolviera el contencioso de Cachemira.
Ránking PIB (en billones de $)
EE.UU. 13,46
JAPÓN 4,46
ALEMANIA 2,89
CHINA 2,55
REINO UNIDO 2,36
FRANCIA 2,23
ITALIA 1,84
ESPAÑA 1,27
CANADA 1,22
BRASIL 1,07
INDIA 1,01
2.4.07
Nepal da cinco ministerios a la guerrilla maoista
JORDI JOAN BANOS (corresponsal)
NUEVA DELHI.- Los maoistas nepalies cambiaron ayer, definitivamente, el sendero luminoso por los pasillos ministeriales. Por primera vez, cinco guerrilleros juraron ayer el cargo de ministro en Nepal, durante la toma de posesion del gobierno interino. Dicho ejecutivo sera el encargado de preparar las elecciones de junio, de las que saldra la asamblea constituyente, que decidira a su vez el futuro de la monarquia. Tanto los maoistas, encabezados por Prachanda, como los leninistas –segunda fuerza- se han manifestado abiertamente a favor de que el unico reino hindu del mundo se convierta en republica, mientras que el primer partido, aun no se ha decantado. La toma de posesion ha renovado en el cargo de Primer Ministro al arquitecto de la pacificacion, Girija Prasad Koirala, de 83 anos, del Congreso Nepali. Las negociaciones para la formacion de gobierno, que se prolongaron hasta la manana de ayer, ponen punto final a una decada de guerra civil, marcada por 13000 muertos. El ahora Partido Comunista de Nepal (maoista), de postulados proximos a los de Sendero Luminoso en Peru, se ha contentado con cinco de los veintidos ministerios: Informacion, Desarrollo Local, Obras Publicas, Bosques y Mujer e Infancia.
La monarquia nepali sufrio un golpe devastador en 2001, cuando el principe heredero, Dipendra, en estado de embriaguez, asesino con armas automaticas a su padre, el rey Birendra, a su madre y a otros siete miembros de la familia real con un fusil automatico, antes de suicidarse, en el palacio de Kathmandu. La corona recayo en su tio, el todavia rey Gyanendra, que en 2005 suspendio la incipiente democracia y se lanzo a una lucha sin cuartel contra los maoistas. Las manifestaciones de abril del ano pasado le forzaron a renunciar a casi todos sus poderes en beneficio de los partidos politicos. Una posterior tregua maoista, en noviembre, supervisada por Naciones Unidas, abrio el camino de la reconciliacion, que sera largo. En las ultimas semanas se han vuelto a producir decenas de muertos a causa de las demandas de autonomia regional y de mayor representacion de determinados grupos etnicos. Cabe decir que Koirala estrena su nuevo mandato como jefe de gobierno con una visita, hoy mismo, a su homologo Manmohan Singh, en India, cuya influencia en el vecino estado es grande. Curiosamente, la otrora prometida del principe magnicida, Devyani Rana, se caso la semana pasada con el hijo de un ministro indio.
NUEVA DELHI.- Los maoistas nepalies cambiaron ayer, definitivamente, el sendero luminoso por los pasillos ministeriales. Por primera vez, cinco guerrilleros juraron ayer el cargo de ministro en Nepal, durante la toma de posesion del gobierno interino. Dicho ejecutivo sera el encargado de preparar las elecciones de junio, de las que saldra la asamblea constituyente, que decidira a su vez el futuro de la monarquia. Tanto los maoistas, encabezados por Prachanda, como los leninistas –segunda fuerza- se han manifestado abiertamente a favor de que el unico reino hindu del mundo se convierta en republica, mientras que el primer partido, aun no se ha decantado. La toma de posesion ha renovado en el cargo de Primer Ministro al arquitecto de la pacificacion, Girija Prasad Koirala, de 83 anos, del Congreso Nepali. Las negociaciones para la formacion de gobierno, que se prolongaron hasta la manana de ayer, ponen punto final a una decada de guerra civil, marcada por 13000 muertos. El ahora Partido Comunista de Nepal (maoista), de postulados proximos a los de Sendero Luminoso en Peru, se ha contentado con cinco de los veintidos ministerios: Informacion, Desarrollo Local, Obras Publicas, Bosques y Mujer e Infancia.
La monarquia nepali sufrio un golpe devastador en 2001, cuando el principe heredero, Dipendra, en estado de embriaguez, asesino con armas automaticas a su padre, el rey Birendra, a su madre y a otros siete miembros de la familia real con un fusil automatico, antes de suicidarse, en el palacio de Kathmandu. La corona recayo en su tio, el todavia rey Gyanendra, que en 2005 suspendio la incipiente democracia y se lanzo a una lucha sin cuartel contra los maoistas. Las manifestaciones de abril del ano pasado le forzaron a renunciar a casi todos sus poderes en beneficio de los partidos politicos. Una posterior tregua maoista, en noviembre, supervisada por Naciones Unidas, abrio el camino de la reconciliacion, que sera largo. En las ultimas semanas se han vuelto a producir decenas de muertos a causa de las demandas de autonomia regional y de mayor representacion de determinados grupos etnicos. Cabe decir que Koirala estrena su nuevo mandato como jefe de gobierno con una visita, hoy mismo, a su homologo Manmohan Singh, en India, cuya influencia en el vecino estado es grande. Curiosamente, la otrora prometida del principe magnicida, Devyani Rana, se caso la semana pasada con el hijo de un ministro indio.
1.4.07
Ultimas preguntas de un banquero
Los bancos indios preguntaran la religion de sus nuevos clientes
JORDI JOAN BANOS (corresponsal)
NUEVA DELHI.- Los nuevos clientes del Punjab National Bank, el segundo mayor banco publico de India, deberan anotar su religion a partir de ahora en los formularios de apertura de cuenta. La medida se extendera en breve a otros bancos, siguiendo las recomendaciones del Gobierno, que pretende confeccionar una base de datos sobre la situacion financiera de las minorias religiosas. Un informe del ano pasado revelo que estas minorias -singularmente los musulmanes, en general mas pobres que la media- tenian mayores dificultades a la hora de obtener creditos. Actualmente, las solicitudes de prestamos ya incluyen una casilla para la religion, precisamente para combatir dicha discriminacion. El gobierno tambien recomienda a los bancos una mayor flexibilidad a la hora de establecer el perfil de riesgo del cliente, cuando se trate de miembros de minorias, de tribus o de las castas mas bajas.
Asimismo, los bancos estan obligados a dedicar un 40% de sus creditos a la agricultura y la pequena empresa, pese a lo cual, la mayoria de los indios viven al margen del sistema bancario oficial. Por ejemplo en Dharavi (Bombay), el mayor suburbio de Asia con casi un millon de personas, no habia ninguna agencia bancaria hasta hace apenas un mes. La poblacion rural tambien tiene enormes problemas para conseguir creditos, por lo que a menudo se ve obligada a recurrir a prestamistas, con tasas de interes estratosfericas. Basta una mala cosecha para que se inicie una espiral diabolica. En la region algodonera de Vidharba, al este de Bombay, mas de un millar de campesinos se han suicidado con pesticidas, durante los ultimos veinte meses, al no poder hacer frente a los usureros. La paradoja es que mientras tanto la industria textil bate sus propios records de exportacion. Mientras tanto, en el vecino Bangladesh el Grameen Bank, del Nobel Mohammed Yunus, ha demostrado hasta que punto los pobres –y sobre todo las pobres- son dignos de credito, con un elevado indice de retorno de prestamos.
JORDI JOAN BANOS (corresponsal)
NUEVA DELHI.- Los nuevos clientes del Punjab National Bank, el segundo mayor banco publico de India, deberan anotar su religion a partir de ahora en los formularios de apertura de cuenta. La medida se extendera en breve a otros bancos, siguiendo las recomendaciones del Gobierno, que pretende confeccionar una base de datos sobre la situacion financiera de las minorias religiosas. Un informe del ano pasado revelo que estas minorias -singularmente los musulmanes, en general mas pobres que la media- tenian mayores dificultades a la hora de obtener creditos. Actualmente, las solicitudes de prestamos ya incluyen una casilla para la religion, precisamente para combatir dicha discriminacion. El gobierno tambien recomienda a los bancos una mayor flexibilidad a la hora de establecer el perfil de riesgo del cliente, cuando se trate de miembros de minorias, de tribus o de las castas mas bajas.
Asimismo, los bancos estan obligados a dedicar un 40% de sus creditos a la agricultura y la pequena empresa, pese a lo cual, la mayoria de los indios viven al margen del sistema bancario oficial. Por ejemplo en Dharavi (Bombay), el mayor suburbio de Asia con casi un millon de personas, no habia ninguna agencia bancaria hasta hace apenas un mes. La poblacion rural tambien tiene enormes problemas para conseguir creditos, por lo que a menudo se ve obligada a recurrir a prestamistas, con tasas de interes estratosfericas. Basta una mala cosecha para que se inicie una espiral diabolica. En la region algodonera de Vidharba, al este de Bombay, mas de un millar de campesinos se han suicidado con pesticidas, durante los ultimos veinte meses, al no poder hacer frente a los usureros. La paradoja es que mientras tanto la industria textil bate sus propios records de exportacion. Mientras tanto, en el vecino Bangladesh el Grameen Bank, del Nobel Mohammed Yunus, ha demostrado hasta que punto los pobres –y sobre todo las pobres- son dignos de credito, con un elevado indice de retorno de prestamos.
Bangladesh ejecuta a seis islamistas
JORDI JOAN BANOS (corresponsal)
NUEVA DELHI.- Seis terroristas islamistas fueron ejecutados en la madrugada de ayer en cuatro carceles de Bangladesh. Los reos, militantes de la ilegalizada Jamaatul Mujahidin Bangladesh (JMB), habian asesinado a dos jueces en noviembre de 2005. Tres meses antes, la misma organizacion habia hecho estallar simultaneamente 500 bombas en 63 de los 64 distritos del pais, provocando una treintena de muertos. Entre los ajusticiados esta el cabecilla de JMB, Abdur Rahman, que durante el juicio justifico el asesinato de los jueces porque estos “no aplicaban la sharia”. Las ejecuciones se han llevado a cabo sin previo aviso, para evitar disturbios, a las tres semanas de que el presidente, Iajuddin Ahmed, denegara la peticion de clemencia.
Bangladesh se encuentra en plena transicion politica, despues de la suspension de las elecciones previstas para enero pasado, al haber indicios de que no se iban a desarrollar con limpieza. Desde entonces, actua como lider del gobierno provisional Fakhruddin Ahmed, economista y exgobernador del Banco Central de Bangladesh, con el apoyo del ejercito. La primera decision de Ahmed fue publicar una lista de politicos y hombres de negocios corruptos, mandando detener a varios de ellos, incluido el hijo de la anterior Primera Ministra. El gobierno provisional cuenta de momento con un amplio respaldo popular y ha prometido la celebracion de elecciones limpias tan pronto como sea posible. En ellas participara el Nobel de la Paz, Mohammed Yunus –“el banquero de los pobres”- que ha creado un partido politico al efecto. Yunus pretende acabar con la alternancia en el poder del saliente Partido Nacionalista de Bangladesh, de Begum Khaleda Zia, y de la Liga Awami, de Sheikh Hasina –ambas mujeres- que se han repartido el poder a lo largo de los dos ultimos anos, bajo acusaciones de corrupcion galopante.
NUEVA DELHI.- Seis terroristas islamistas fueron ejecutados en la madrugada de ayer en cuatro carceles de Bangladesh. Los reos, militantes de la ilegalizada Jamaatul Mujahidin Bangladesh (JMB), habian asesinado a dos jueces en noviembre de 2005. Tres meses antes, la misma organizacion habia hecho estallar simultaneamente 500 bombas en 63 de los 64 distritos del pais, provocando una treintena de muertos. Entre los ajusticiados esta el cabecilla de JMB, Abdur Rahman, que durante el juicio justifico el asesinato de los jueces porque estos “no aplicaban la sharia”. Las ejecuciones se han llevado a cabo sin previo aviso, para evitar disturbios, a las tres semanas de que el presidente, Iajuddin Ahmed, denegara la peticion de clemencia.
Bangladesh se encuentra en plena transicion politica, despues de la suspension de las elecciones previstas para enero pasado, al haber indicios de que no se iban a desarrollar con limpieza. Desde entonces, actua como lider del gobierno provisional Fakhruddin Ahmed, economista y exgobernador del Banco Central de Bangladesh, con el apoyo del ejercito. La primera decision de Ahmed fue publicar una lista de politicos y hombres de negocios corruptos, mandando detener a varios de ellos, incluido el hijo de la anterior Primera Ministra. El gobierno provisional cuenta de momento con un amplio respaldo popular y ha prometido la celebracion de elecciones limpias tan pronto como sea posible. En ellas participara el Nobel de la Paz, Mohammed Yunus –“el banquero de los pobres”- que ha creado un partido politico al efecto. Yunus pretende acabar con la alternancia en el poder del saliente Partido Nacionalista de Bangladesh, de Begum Khaleda Zia, y de la Liga Awami, de Sheikh Hasina –ambas mujeres- que se han repartido el poder a lo largo de los dos ultimos anos, bajo acusaciones de corrupcion galopante.
27.3.07
El terrorismo tamil se sube al avion
JORDI JOAN BANOS (corresponsal)
NUEVA DELHI.- A los Tigres Tamiles les han salido alas, convirtiendose en el primer grupo terrorista –segun la UE- capaz de atentar desde el aire con sus propios aviones. El movimiento guerrillero, que controla casi todo el nordeste de Sri Lanka, lanzo poco antes de la madrugada del lunes un inedito ataque aereo al aeropuerto internacional de Colombo. El objetivo, los hangares militares adyacentes donde estan estacionados los Mirages y los helicopteros que casi a diario martillean las zonas bajo control de la guerrilla. Entre dos y cuatro bombas habrian sido lanzadas desde una o dos aeronaves rebeldes, que regresaron a su base sin ser alcanzadas. Tres soldados habrian muerto y una quincena habrian resultado heridos, cuatro de gravedad, aunque solo un par de helicopteros habrian sido afectados, segun fuentes oficiales. Los vuelos con origen o destino en el Aeropuerto Barananaike fueron desviados a India o Tailandia hasta primera hora de la manana y los pasajeros que ya estaban montados en sus aviones, en la pista de despegue, fueron obligados a regresar a la terminal, entre escenas de panico.
En 2001, el unico aeropuerto internacional de Sri Lanka ya fue objetivo de un demoledor ataque por tierra de los tigres tamiles, que destruyo varios aviones de guerra, ademas de la mitad de la flota de la compania aerea nacional. A renglon seguido, los seguros de carga aerea con origen o destino a la isla aumentaron un 300%, lo que unido al impacto inmediato en el turismo, hundio la economia. El alto el fuego firmado poco despues, en 2002, ha sido papel mojado durante los ultimos quince meses, en que mas de 4000 personas han muerto. La sangrienta toma del este por parte del ejercito de Sri Lanka ha provocado mas de 130000 refugiados. La escalada tamil es una sorpresa a medias, ya que se sabia de la construccion de una pista de aterrizaje en la zona tamil. Se especula con que los aviones hayan entrado en la isla desmontados. A pesar de todo, el salto cualitativo de los Tigres –que preocupa enormemente en India-, tiene mucho de golpe de efecto, en un momento en el que el ejercito cingales se prepara para una gran ofensiva en el norte, despues de haber recuperado casi todo el este, junto a los paramilitares escindidos del LTTE, los Karuna.
El LTTE entro en la lista de movimientos terroristas de la UE en 2006, cinco anos despues de que el Reino Unido hiciera lo propio, y con aun mas anos de retraso respecto a India y Estados Unidos. Con su accion de esta semana, el LTTE se convierte en la segunda organizacion terrorista, despues de Alqaida, en ejecutar ataques aereos, y en la primera en realizarlos con sus propios aparatos. El LTTE habia renunciado en 2002 a crear un estado propio para los tamiles, en el nordeste del pais, a cambio de una autonomia que el gobierno de la mayoria cingalesa budista se resistio a poner en practica. El tsunami, las disputas sobre las subsiguientes ayudas internacionales y un nuevo presidente intransigente terminaron de barrer les expectativas de paz que la retoma de los atentados y magnicidios por parte de los Tigres Tamiles ya habian colocado contra las cuerdas.
(Un dia despues de su primer atentado con aviones, los Tigres Tamiles asesinaban a nueve soldados cingaleses, en un ataque suicida con vehiculo, en un campo militar en el este de Sri Lanka)
NUEVA DELHI.- A los Tigres Tamiles les han salido alas, convirtiendose en el primer grupo terrorista –segun la UE- capaz de atentar desde el aire con sus propios aviones. El movimiento guerrillero, que controla casi todo el nordeste de Sri Lanka, lanzo poco antes de la madrugada del lunes un inedito ataque aereo al aeropuerto internacional de Colombo. El objetivo, los hangares militares adyacentes donde estan estacionados los Mirages y los helicopteros que casi a diario martillean las zonas bajo control de la guerrilla. Entre dos y cuatro bombas habrian sido lanzadas desde una o dos aeronaves rebeldes, que regresaron a su base sin ser alcanzadas. Tres soldados habrian muerto y una quincena habrian resultado heridos, cuatro de gravedad, aunque solo un par de helicopteros habrian sido afectados, segun fuentes oficiales. Los vuelos con origen o destino en el Aeropuerto Barananaike fueron desviados a India o Tailandia hasta primera hora de la manana y los pasajeros que ya estaban montados en sus aviones, en la pista de despegue, fueron obligados a regresar a la terminal, entre escenas de panico.
En 2001, el unico aeropuerto internacional de Sri Lanka ya fue objetivo de un demoledor ataque por tierra de los tigres tamiles, que destruyo varios aviones de guerra, ademas de la mitad de la flota de la compania aerea nacional. A renglon seguido, los seguros de carga aerea con origen o destino a la isla aumentaron un 300%, lo que unido al impacto inmediato en el turismo, hundio la economia. El alto el fuego firmado poco despues, en 2002, ha sido papel mojado durante los ultimos quince meses, en que mas de 4000 personas han muerto. La sangrienta toma del este por parte del ejercito de Sri Lanka ha provocado mas de 130000 refugiados. La escalada tamil es una sorpresa a medias, ya que se sabia de la construccion de una pista de aterrizaje en la zona tamil. Se especula con que los aviones hayan entrado en la isla desmontados. A pesar de todo, el salto cualitativo de los Tigres –que preocupa enormemente en India-, tiene mucho de golpe de efecto, en un momento en el que el ejercito cingales se prepara para una gran ofensiva en el norte, despues de haber recuperado casi todo el este, junto a los paramilitares escindidos del LTTE, los Karuna.
El LTTE entro en la lista de movimientos terroristas de la UE en 2006, cinco anos despues de que el Reino Unido hiciera lo propio, y con aun mas anos de retraso respecto a India y Estados Unidos. Con su accion de esta semana, el LTTE se convierte en la segunda organizacion terrorista, despues de Alqaida, en ejecutar ataques aereos, y en la primera en realizarlos con sus propios aparatos. El LTTE habia renunciado en 2002 a crear un estado propio para los tamiles, en el nordeste del pais, a cambio de una autonomia que el gobierno de la mayoria cingalesa budista se resistio a poner en practica. El tsunami, las disputas sobre las subsiguientes ayudas internacionales y un nuevo presidente intransigente terminaron de barrer les expectativas de paz que la retoma de los atentados y magnicidios por parte de los Tigres Tamiles ya habian colocado contra las cuerdas.
(Un dia despues de su primer atentado con aviones, los Tigres Tamiles asesinaban a nueve soldados cingaleses, en un ataque suicida con vehiculo, en un campo militar en el este de Sri Lanka)
El entrenador de críquet de Pakistán, estrangulado
JORDI JOAN BANOS (corresponsal)
NUEVA DELHI.- El seleccionador de críquet de Pakistán, Bob Woolmer, murió estrangulado, según confirmo ayer la policía jamaicana. El fallecimiento del entrenador, de nacionalidad sudafricana, se produjo hace unos días en su habitación de hotel, a las pocas horas de perder contra Irlanda, lo que elimino a Pakistán del mundial de Críquet en la primera ronda. Las fracturas en el cuello confirmarían el asesinato y la falta de signos de violencia en la habitación inducen a pensar que Woolmer conocía a sus asesinos. Los jugadores de Pakistán, que deberían volver hoy a su país, se encuentran retenidos en Jamaica hasta el lunes o martes y se les han tomado las huellas dactilares. La prensa India especula con que un próximo libro de Woolmer iba a desvelar trapos sucios de partidos amañados para beneficio de corredores de apuestas. La esposa del entrenador, por su parte, ya barajaba anteayer la posibilidad del asesinato, dadas las pasiones que levanta el críquet entre sus aficionados, en el sur de Asia. El mundial de críquet reúne frente a las pantallas a cientos de millones de espectadores en India, Pakistán o Bangla Desh. Naciones de los cinco continentes, donde el Imperio Británico dejo su rastro, se reencuentran ahora para contemplar partidos que duran horas y horas. Aunque el desenlace del caso Woolmer esta levantando ya mas expectación que los resultados. Agatha Christie se frotaría las manos.
Lo que es seguro es que el clásico India – Pakistán, que levanta pasiones más allá de lo deportivo, no tendrá lugar. Pakistán ya esta fuera e India se lo jugaba todo ayer frente a Sri Lanka. A menudo, el sonoro apoyo de los indios musulmanes a las ocasionales victorias de Pakistán, ha terminado en disturbios sangrientos en las ciudades indias. Hace tres anos, la retoma de los encuentros amistosos entre India y Pakistán fue el símbolo inequívoco del inicio de un proceso de distensión entre ambas potencias nucleares enfrentadas. El críquet –que uno puede ver jugar en la barcelonesa Placa dels Angels- es el deporte numero uno en el subcontinente indio –donde el fútbol solo le supera en popularidad en Calcuta y Goa.
NUEVA DELHI.- El seleccionador de críquet de Pakistán, Bob Woolmer, murió estrangulado, según confirmo ayer la policía jamaicana. El fallecimiento del entrenador, de nacionalidad sudafricana, se produjo hace unos días en su habitación de hotel, a las pocas horas de perder contra Irlanda, lo que elimino a Pakistán del mundial de Críquet en la primera ronda. Las fracturas en el cuello confirmarían el asesinato y la falta de signos de violencia en la habitación inducen a pensar que Woolmer conocía a sus asesinos. Los jugadores de Pakistán, que deberían volver hoy a su país, se encuentran retenidos en Jamaica hasta el lunes o martes y se les han tomado las huellas dactilares. La prensa India especula con que un próximo libro de Woolmer iba a desvelar trapos sucios de partidos amañados para beneficio de corredores de apuestas. La esposa del entrenador, por su parte, ya barajaba anteayer la posibilidad del asesinato, dadas las pasiones que levanta el críquet entre sus aficionados, en el sur de Asia. El mundial de críquet reúne frente a las pantallas a cientos de millones de espectadores en India, Pakistán o Bangla Desh. Naciones de los cinco continentes, donde el Imperio Británico dejo su rastro, se reencuentran ahora para contemplar partidos que duran horas y horas. Aunque el desenlace del caso Woolmer esta levantando ya mas expectación que los resultados. Agatha Christie se frotaría las manos.
Lo que es seguro es que el clásico India – Pakistán, que levanta pasiones más allá de lo deportivo, no tendrá lugar. Pakistán ya esta fuera e India se lo jugaba todo ayer frente a Sri Lanka. A menudo, el sonoro apoyo de los indios musulmanes a las ocasionales victorias de Pakistán, ha terminado en disturbios sangrientos en las ciudades indias. Hace tres anos, la retoma de los encuentros amistosos entre India y Pakistán fue el símbolo inequívoco del inicio de un proceso de distensión entre ambas potencias nucleares enfrentadas. El críquet –que uno puede ver jugar en la barcelonesa Placa dels Angels- es el deporte numero uno en el subcontinente indio –donde el fútbol solo le supera en popularidad en Calcuta y Goa.
Islamistas piden la cabeza de Taslima Nasrin si no abandona India
JORDI JOAN BANOS (corresponsal)
BOMBAY.- La cabeza de la escritora bengali Taslima Nasrin vuelve a tener precio - medio millon de rupias, 8600 euros- para una asociacion islamica del subcontinente indio. El presidente del Consejo Ibtehad de India, Taqi Raza Khan, ha lanzado una fatwa para decapitar a la autora, si esta “no pide perdon, quema sus libros y abandona el pais”. La intelectual feminista ya tuvo que abandonar su Bangladesh nativo en 1994 a raiz de una fatwa, vertida a raiz de su novela ‘Vergüenza’, sobre las tropelias cometidas contra la minoria hindu. Desde hace mas de dos anos, Taslin reside en Calcuta, capital de Bengala Occidental, que comparte lengua y cultura con Bangladesh. La nueva fatwa pretenderia evitar que Nueva Delhi de luz verde a sus repetidas solicitudes de adopcion de la nacionalidad india. La autora volvio a inflamar recientemente a los fundamentalistas con un articulo en el que llamaba a las musulmanas a “quemar sus burkas” y se pronunciaba a favor de que India –formalmente un estado laico- cuente con un solo codigo civil para todos sus ciudadanos. Actualmente, los musulmanes indios mantienen su propio codigo de familia, que es el principal terreno de actuacion del Consejo Ibtehad. Tal vez no sea casual que el estado en que tiene su sede dicho Consejo, el populoso Uttar Pradesh, se encuentre en plena campana electoral y que sus numerosos musulmanes puedan volver a tener la llave del gobierno. El ano pasado, un ministro de Uttar Pradesh ya conmociono al pais al pedir la cabeza de los dibujantes daneses que caricaturizaron a Mahoma.
BOMBAY.- La cabeza de la escritora bengali Taslima Nasrin vuelve a tener precio - medio millon de rupias, 8600 euros- para una asociacion islamica del subcontinente indio. El presidente del Consejo Ibtehad de India, Taqi Raza Khan, ha lanzado una fatwa para decapitar a la autora, si esta “no pide perdon, quema sus libros y abandona el pais”. La intelectual feminista ya tuvo que abandonar su Bangladesh nativo en 1994 a raiz de una fatwa, vertida a raiz de su novela ‘Vergüenza’, sobre las tropelias cometidas contra la minoria hindu. Desde hace mas de dos anos, Taslin reside en Calcuta, capital de Bengala Occidental, que comparte lengua y cultura con Bangladesh. La nueva fatwa pretenderia evitar que Nueva Delhi de luz verde a sus repetidas solicitudes de adopcion de la nacionalidad india. La autora volvio a inflamar recientemente a los fundamentalistas con un articulo en el que llamaba a las musulmanas a “quemar sus burkas” y se pronunciaba a favor de que India –formalmente un estado laico- cuente con un solo codigo civil para todos sus ciudadanos. Actualmente, los musulmanes indios mantienen su propio codigo de familia, que es el principal terreno de actuacion del Consejo Ibtehad. Tal vez no sea casual que el estado en que tiene su sede dicho Consejo, el populoso Uttar Pradesh, se encuentre en plena campana electoral y que sus numerosos musulmanes puedan volver a tener la llave del gobierno. El ano pasado, un ministro de Uttar Pradesh ya conmociono al pais al pedir la cabeza de los dibujantes daneses que caricaturizaron a Mahoma.
Maoistas masacran a 50 policías en India
JORDI JOAN BANOS (corresponsal)
BOMBAY.- La guerrilla maoísta masacro a una cincuentena de policías mientras dormían, en la madrugada de ayer, en una ofensiva con granadas y bombas, en el este de India. Entre doscientos y trescientos guerrilleros atacaron la aislada guarnición policial, en el estado de Chhattisgarh,, procediendo después a asaltar la armería y a minar los alrededores. Los maoístas, que infestan la zona, causaron también una docena de heridos, mientras que solo cinco de los suyos habrían perecido. De este modo, los maoístas -o naxalitas, como se les conoce en India- lanzan un nuevo desafío sin precedentes, a los diez días de haber asesinado, por primera vez, a un diputado del Parlamento Indio, en el vecino estado de Jharkhand. Dicho parlamentario, Mahto, se había destacado por alentar el enfrentamiento armado de las tribus de la zona con los rebeldes maoístas. No obstante, políticos de otros partidos habrían llegado a dudar de la autoría de los maoístas en dicho asesinato. Y es que actualmente se dirime una lucha por el liderazgo en el partido regional gobernante en dicho estado, al que pertenecía el diputado, después de que su máximo dirigente tuviera que dimitir del cargo de Ministro de Minas, en Nueva Delhi, hace apenas tres meses, al ser condenado por homicidio.
Sobre lo que no hay dudas es sobre la autoría del sanguinario asalto de ayer, que refuerza el fantasma del corredor maoísta que recorrería todo el este de la India, desde el Nepal (donde la tregua maoísta les ha hecho entrar en un gobierno de transición) hasta Andra Pradesh. Para algunos analistas de defensa, los naxalitas son la mayor amenaza para la seguridad del país. La violencia naxalita, que empezó en 1967 en la localidad de Naxalburi, en Bengala Occidental, afecta ya a mas de una docena de estados y ha repuntado en los últimos anos, con una media anual de 700 muertos, entre civiles, fuerzas de seguridad y guerrilleros. El impuesto revolucionario, que aplican en las zonas remotas que controlan, alcanza incluso a los políticos y a las obras publicas, y a menudo se solapa con el bandidismo tradicional. El panorama mas allá de dicho corredor, no es precisamente un ejemplo de estabilidad: Assam y los estados nororientales -donde el ejercito se enfrenta a otras guerrillas endemicas de caracter etnico- un estado gobernado por los marxistas –Bengala Occidental-, la bomba demografica de Bangladesh y, mas alla, la China comunista –que reclama como propio el estado indio de Arunachal Pradesh- y la dictadura birmana.
BOMBAY.- La guerrilla maoísta masacro a una cincuentena de policías mientras dormían, en la madrugada de ayer, en una ofensiva con granadas y bombas, en el este de India. Entre doscientos y trescientos guerrilleros atacaron la aislada guarnición policial, en el estado de Chhattisgarh,, procediendo después a asaltar la armería y a minar los alrededores. Los maoístas, que infestan la zona, causaron también una docena de heridos, mientras que solo cinco de los suyos habrían perecido. De este modo, los maoístas -o naxalitas, como se les conoce en India- lanzan un nuevo desafío sin precedentes, a los diez días de haber asesinado, por primera vez, a un diputado del Parlamento Indio, en el vecino estado de Jharkhand. Dicho parlamentario, Mahto, se había destacado por alentar el enfrentamiento armado de las tribus de la zona con los rebeldes maoístas. No obstante, políticos de otros partidos habrían llegado a dudar de la autoría de los maoístas en dicho asesinato. Y es que actualmente se dirime una lucha por el liderazgo en el partido regional gobernante en dicho estado, al que pertenecía el diputado, después de que su máximo dirigente tuviera que dimitir del cargo de Ministro de Minas, en Nueva Delhi, hace apenas tres meses, al ser condenado por homicidio.
Sobre lo que no hay dudas es sobre la autoría del sanguinario asalto de ayer, que refuerza el fantasma del corredor maoísta que recorrería todo el este de la India, desde el Nepal (donde la tregua maoísta les ha hecho entrar en un gobierno de transición) hasta Andra Pradesh. Para algunos analistas de defensa, los naxalitas son la mayor amenaza para la seguridad del país. La violencia naxalita, que empezó en 1967 en la localidad de Naxalburi, en Bengala Occidental, afecta ya a mas de una docena de estados y ha repuntado en los últimos anos, con una media anual de 700 muertos, entre civiles, fuerzas de seguridad y guerrilleros. El impuesto revolucionario, que aplican en las zonas remotas que controlan, alcanza incluso a los políticos y a las obras publicas, y a menudo se solapa con el bandidismo tradicional. El panorama mas allá de dicho corredor, no es precisamente un ejemplo de estabilidad: Assam y los estados nororientales -donde el ejercito se enfrenta a otras guerrillas endemicas de caracter etnico- un estado gobernado por los marxistas –Bengala Occidental-, la bomba demografica de Bangladesh y, mas alla, la China comunista –que reclama como propio el estado indio de Arunachal Pradesh- y la dictadura birmana.
Corredor maoista en el Subcontinente
La guerrilla maoista resucita los magnicidios en India
JORDI JOAN BANOS (corresponsal)BOMBAY.- La guerrilla maoista confirmo anteayer, mediante carteles pegados en aldeas bajo su control, su autoria en el asesinato del diputado del Parlamento Indio, Sunil Mahto. El ilegalizado Partido Comunista de India-Maoista –paraguas de los guerrilleros- califica el crimen ejecutado el pasado domingo de venganza por el linchamiento de once de sus dirigentes, supuestamente instigado por el politico. Mahto era diputado del regionalista Jharkhand Mukti Morcha (JMM), que gobierna en el turbulento estado de Jharkhand y que apoya al ejecutivo liderado por el Partido del Congreso en Nueva Delhi. El asesinato tuvo lugar en un pueblo del citado estado durante la festividad del Holi, en que los indios se espolvorean los unos a otros con tintes de colores, lo que brindo la chocante imagen de militantes pintarrajeados consolando a la viuda.Mahto acababa de presenciar un partido de futbol femenino cuando un grupo de mujeres - siguiendo el esquema de otros magnicidios en India- simulo reverenciarse ante el politico, mientras otras guerrilleras desarmaban a sus dos guardaespaldas –que tambien perecieron, junto a un militante- y abrian fuego. El asesinato supone un nuevo descabezamiento para un partido dividido en facciones y que hace apenas tres meses vio como su cabecilla y Ministro de Minas, Shibu Soren, era condenado a cadena perpetua por el asesinato de su secretario. Anteayer miles de simpatizantes asistieron a la incineracion del diputado -el primero que cae bajo las balas de los maoistas-, un dia despues de haber paralizado Jharkhand. La huelga fue seguida, durante doce horas, en el vecino Chhattisgarh, otro de los trece estados del este de India que padece el terrorismo maoista. El parlamento indio, Lok Sabha, tambien suspendio la sesion, en senal de duelo.40 anos de guerrillas maoistasDicho asesinato supone un salto cualitativo para el maoismo indio, bautizado como naxalismo desde el asesinato de un policia por grupos campesinos en el pueblo de Naxalbari, en Bengala Occidental, en 1967. Universitarios de Calcuta y profesores se unieron en aquella epoca al movimiento, que en tres anos paso de los arcos y flechas a las bombas, alimentado ideologicamente por Radio Peking. A mediados de los setenta habia sido aplastado por las fuerzas de seguridad, pero el movimiento rebroto a inicios de los ochenta, en la forma de Guerra del Pueblo, que hace dos anos se unio con otro movimiento para formar el citado PCI-Maoista. Expertos indios consideran que el naxalismo es la mayor amenaza a la seguridad del pais, despues de que la violencia haya decaido en Cachemira, donde estan estacionados casi medio millon de soldados indios. En cambio, los maoistas no hacen mas que ampliar las zonas bajo su control efectivo, donde la presencia del estado y de sus fuerzas de seguridad es minima. En dichas zonas “liberadas” los secuestros y la extorsion estan a la orden del dia, hasta el punto que incluso las obras publicas del estado, cuando existen, deben pagar el impuesto revolucionario a las guerrillas, al igual que muchos politicos. El movimiento, que enlaza con el bandidismo tradicional, se ha atrincherado en algunas de las zonas rurales y tribales mas atrasadas del este del pais. En algunos de estos distritos, son endemicos los suicidios con pesticidas de campesinos que no pueden saldar sus deudas con usureros.El estado indio se echo atras el ano pasado en su politica de armar a los lideres tribales contra los naxalitas. Un episodio de violencia de ese genero estaria en el origen del magnicidio, según el comunicado del PCI-Maoista. La violencia naxalita y la respuesta del estado provoca cada ano mas de 700 muertos en el este del pais, repartidos entre civiles, fuerzas de seguridad y guerrilleros. Una cifra que aumenta lentamente desde 2002, del mismo modo que aumentan los distritos y los estados afectados, que ya son trece. Algunos expertos indios alertan sobre el cordon naxalita, que practicamente recorre todo el este de India, desde las proximidades de Nepal hasta Andra Pradesh, en el tercio sur del pais. Mas alla, observan, queda un estado gobernado por el Partido Comunista -Bengala Occidental-; los estados nororientales -de raza amarilla- donde las guerrillas son endemicas; la bomba demografica de Bangladesh y el gigante chino, que sacude aun mas la inestabilidad india al reivindicar para si la totalidad del estado indio de Arunachal Pradesh.Asimismo, no hay que olvidar que la guerrilla maoista entro a finales del ano pasado en el gobierno de Nepal, que ha desposeido al Rey de casi todos sus poderes. No obstante, el PCI-Maoista se apresuro en su dia a condenar la entrega de las armas –aun incompleta- por parte de sus antiguos camaradas nepaleses, para su supervision en depositos de Naciones Unidas.
Ministros dudan de autoria maoista
JJB.
En lugar de victima del terrorismo, el diputado Mahto podria haber caido victima de un ajuste de cuentas politico, probablemente interno. Asi lo afirman varios ministros del estado de Jharkhand, adscritos a otras fuerzas politicas, que tras los funerales han expresado sus dudas sobre la autoria maoista. "Los naxalitas se atribuyen sus acciones de inmediato y no al cabo de dos dias", explica el ministro de Recursos Hidricos, Kamlesh Singh, que considera que el asesinato "parece motivado politicamente”. A Enos Ekka, ministro de Desarrollo Rural y que escapo hace un ano y medio de un atentado naxalita con coche bomba, le parece sospechoso “que los carteles aparecieran tan lejos de la escena del crimen”. Dos facciones, la tribal, ligada al exministro recientemente condenado a cadena perpetua, Shibu Soren, y la de la casta Mahto, a la que pertenecia el fallecido se disputan el poder dentro del JMM, partido que lidera la coalicion gobernante en este joven estado, desgajado de Bihar en 2000. Asimismo, una organizacion cercana a los maoistas ha negado su implicacion en el crimen.
3.3.07
SOBRE 'LA LLUERNA I L'ESCALA'
ESBÓS DE POÈTICA
Jordi Joan
“La lluerna i l’escala” és el meu segon llibre, és a dir, el més difícil. L’opera prima, “L’alè d’Ariadna”, que vaig publicar amb 29 anys, contenia molts dels vicis i de les virtuts de les estrenes. El més notable era el protagonisme, velat o no, del propi autor dins de l’obra. Estilitzar i donar forma poètica al que s’ha convingut a anomenar experiència moral és un exercici literari plausible. “L’alè” era això i, a més, en la seva última part, un llibre de poesia social, de testimoni contemporani de la creixença en la Catalunya dels polígons –o l’Europa dels polígons- rara en la nostra literatura poètica. Publicar el primer llibre en una col.lecció de prestigi, per decisió de l’editor, fa molt efecte. Com també en fa publicar el segon llibre en una acurada col.lecció en ascens, i mercès a la mateixa valentia editorial, sense la servitud de cap premi. I en aquest sentit, vull lamentar fins a quin punt la sistemàtica falta de criteri d’alguns dels jurats habituals de certàmens –i la seva sistemàtica escombrada cap a casa- ha podrit el gust i rebaixat la qualitat de la producció poètica que surt a la llum.
El primer llibre, dèiem, parla sobretot del poeta. El segon llibre, considero que ha d’intentar parlar de la poesia, ser una autèntica obra poètica. ‘Poetry is the subject of the poem’, com va dir l'Eliot. Desaparèixer d’escena i quedar-se en l’ombra no és senzill. És molt més fàcil –per a l’autor i per al lector- reclamar els focus i cultivar a perpetuïtat el gènere de l’anècdota sentimental, la poesia de l’experiència -des del punt de vista artístic, la majoria de vegades seria més just catalogar-la com a poesia de la inexperiència. I és des de la foscor que millor es veuen –i se senten- les estrelles.
Per la poesia no figurativa
D’altra banda, no és possible escriure poesia igual que fa setanta anys, igual que no és possible pintar o compondre de la mateixa manera, com si tots els ismes no haguessin existit. Dedicar-se a l’art figuratiu, a hores d’ara, encara que legítim, necessita una explicació. En l’ordre poètic, el que podríem anomenar poesia figurativa, també hauria d’explicar-se (ella que es pensa que s’explica tan bé). D’igual manera que la fotografia i el cinema van alliberar la pintura del pes mort de la representació, també la poesia ha d’aprofitar la seva nova llibertat.
Ja no ha de fer de registre etnogràfic, com a l’època d’Homer, ni de cançó, com a èpoques recents. Consecutivament, l’escriptura, el teatre, la cançó, el periodisme, la novel.la, el cinema, el consultori sentimental mediàtic i la publicitat han anat alliberant la poesia de les seves servituds prosaiques. Li queda el pinyol nu del lirisme.
Perquè allò que també pugui ser dit en prosa, cal dir-ho en prosa. La poesia ha de fer allò que ningú no pot fer en comptes d’ella. La lliçó capital del segle XX és que cada art ha de centrar-se en allò que li és propi i que cap altre art pot fer millor. Per tant, l’exploració de la seva essència i del seu potencial expressiu se situa a la palestra. L’art es mira el seu propi melic, en comptes de mirar-se el melic de l’artista. "L’art per l’art?", pot exclamar algú, pinçant-se el nas, com si estiguéssim davant d’un diletantisme petitburgès o un decorativisme.
Però la bellesa, la veritat o la bondat són valors absoluts, que no precisen de cap més justificació. Una melodia commovedora no ha de rendir comptes a ningú, perquè és en si un monument a allò més fràgil i recòndit de la condició humana. Aprofundir en l’abisme de la bellesa és aprofundir en els estrats més profunds de l’home. Assolir un gram, un instant, un traç de bellesa no estereotipada és
qualsevol cosa menys gratuït, qualsevol cosa menys senzill. La poesia és una massa fosca, a la ratlla del somni i la follia, i es paga un preu elevat per pouar-la. L’home que vivifica la paraula, revifa el món, sovint mentre ell s’apaga.
No diré que ens hagi de redimir de res perquè m'angunieja que l’esfera religiosa i el seu llenguatge s'escolin dins la cultura. La poesia i l’art es disputen el territori del sagrat, profund o transcendent amb la religió. Tres filles d'un mateix misteri. Això no vol dir que no me’n pugui servir, per la capacitat evocadora de la romanalla, d'una llengua que no es vol morta sinó abstracta i eterna, universal. Urbi et orbes. Tanmateix, la poesia aspira a ser un llenguatge sagrat i alhora vernacle i viu. Un frisson.
La bellesa sempre és revolucionària, perquè elevant-se per sobre dels afers materials, eleva també l’home. Del contacte trasbalsador amb la bellesa ningú
no en surt intacte, ni tan sols de retorn als afers mes banals. La millor poesia no és acomodatícia, accessòria o decorativa: eixampla i alllibera. L'alquímia que, en depurar la realitat, la renovella i l'enriqueix. La substracció que suma.
El misteri
No hi ha bellesa que no estigui immersa, en part, en el misteri. En la perplexitat de viure i l’esgarrifança de la contemplació. La bellesa és la lluerna, l’esclat aparentment inaccessible des de la nostra penombra. La vida dels sentits –la sensualitat- és l’escala amb què ens podem enfilar –si més no atansar-nos- a la seva llum. No és casual que els antics personifiquessin les virtuts més elevades en joves i carnals feminitats de marbre. Al.legoria d'allò que fuig i que el poeta malda per fixar. La creació, finalment, originàriament, té en el sexe la pedra foguera. Llum i foscor es reclamen mútuament, un tel de ceba separa la vida i la mort, l’orgasme i la ranera.
El poeta és fora de la història. Per contra, el periodista retrata el perfil de la història, sovint sense prou perspectiva, amb el nas enganxat al dia a dia. El poeta vol dilatar l’instant, el periodista, condensar els episodis concatenadament. I al capdavall, el desapercebut poeta, en la seva humilitat, de vegades roman. Mentre que el periodista es mor cada dia.
En aquest llibre, més líric que l’anterior, no vull fer partícip al lector de cap experiència pròpia d'ordre moral, ni social. Vull que comparteixi una experiència estètica. Ni més ni menys. Si és prou profunda, tindrà també una dimensió humana i col.lectiva.
Sobre les parts
Aquest és un llibre sobre la creació. A "La lluerna i l’escala", la tensió estètica es confon amb la tensió eròtica, més tensa en versos curts.
Aquesta flama doble, aquesta tensió, és rara en la poesia catalana recent –fora d’Albert Roig o Andreu Vidal- i desconeguda per mi en la poesia castellana dels últims anys, pròdiga, tanmateix en condensació metafísica.
A “La lluerna i l’escala”, tanmateix, en molts poemes traspua el neguit de la creació, de la voluntat estètica i la recerca existencial. De mirar enlaire des de l’ombra. Del pes de la interrogació i l’alliberament catàrtic de la bellesa.
La pulsió artística, com la pulsió eròtica, és capac d’engendrar. De crear, no de recrear. Vet aquí el repte, potser insuperable. És més que una forma de dir "així hem viscut, així hem somiat, en això hem cregut" o "això inventem". I és, en qualsevol cas, una celebració de l’expressió, de la possibilitat del cant.
El ‘Verger’ és el fonament mític, un preàmbul. És fer sentir al lector que ha traspassat un llindar, i que es troba en el territori sagrat de la poesia.
Per al poeta –per al lector- la poesia és la lluerna i l’escala, la diana i la fletxa. I el consol de l’estimbat. La resta és prosa o periodisme, tan respectables i necessaris com prosaics.
Les peces sobreres i les frustracions troben el seu territori en l’estimbat. El final d’algunes parts, i el final del llibre, son cíclics, circulars, a propòsit.
Darreres consideracions
La poesia que es vol pura, s’acosta necessàriament a la música. Les notes musicals donen títol a alguns dels poemes i totes elles formen part d’una de les composicions. Repeteixo, aquesta no és una poesia èpica, tributària de l’ull, com gran part de la poesia des d’Homer, sino tributària de l’oïda, que és l’organ propi de la poesia, com també ho és de la música.
La gran poesia es descabdella netament a partir d’un manyoc de fils inconnexos i esborrifats. La poesia la dicta Dionís i la perfecciona Apol.lo. Dionís, perquè la poesia explora territoris obscurs, i, fins i tot en el seu màxim esclat, és polisèmica i ambigua, com la vida mateixa. No hi ha artifici més gran que la claredat del versificador apol.lini de primera hora –o noucentista, o de l’experiència. I tanmateix, perquè un cabal de mots es transformi en poema, i un seguit de poemes, en llibre, es fa imprescindible, en segones, terceres, enèsimes relectures, rastrejar amb la lupa d’Apol.lo el fil conductor. Desvetllar els sentits amagats –subconscients, insospitats, que no s’aclareixen fins a molts anys després. O mai. Perquè Apol.lo és també l’encarregat de sacrificar desenes de poemes nonats, que no acaben de revelar-se. Com un pom de flors que es marceixen abans de descloure’s. En queda la punta de l’iceberg, en el benentès que és la massa submergida allò que el manté a flot. La massa fosca amb una son tel·lúrica, oceànica, que fa florir la perla i el diamant.
Jordi Joan Baños
Bombai, 15 de febrer de 2007
PD: "La lluerna i l'escala" serà publicat per Angle editorial el maig de 2007.
Jordi Joan
“La lluerna i l’escala” és el meu segon llibre, és a dir, el més difícil. L’opera prima, “L’alè d’Ariadna”, que vaig publicar amb 29 anys, contenia molts dels vicis i de les virtuts de les estrenes. El més notable era el protagonisme, velat o no, del propi autor dins de l’obra. Estilitzar i donar forma poètica al que s’ha convingut a anomenar experiència moral és un exercici literari plausible. “L’alè” era això i, a més, en la seva última part, un llibre de poesia social, de testimoni contemporani de la creixença en la Catalunya dels polígons –o l’Europa dels polígons- rara en la nostra literatura poètica. Publicar el primer llibre en una col.lecció de prestigi, per decisió de l’editor, fa molt efecte. Com també en fa publicar el segon llibre en una acurada col.lecció en ascens, i mercès a la mateixa valentia editorial, sense la servitud de cap premi. I en aquest sentit, vull lamentar fins a quin punt la sistemàtica falta de criteri d’alguns dels jurats habituals de certàmens –i la seva sistemàtica escombrada cap a casa- ha podrit el gust i rebaixat la qualitat de la producció poètica que surt a la llum.
El primer llibre, dèiem, parla sobretot del poeta. El segon llibre, considero que ha d’intentar parlar de la poesia, ser una autèntica obra poètica. ‘Poetry is the subject of the poem’, com va dir l'Eliot. Desaparèixer d’escena i quedar-se en l’ombra no és senzill. És molt més fàcil –per a l’autor i per al lector- reclamar els focus i cultivar a perpetuïtat el gènere de l’anècdota sentimental, la poesia de l’experiència -des del punt de vista artístic, la majoria de vegades seria més just catalogar-la com a poesia de la inexperiència. I és des de la foscor que millor es veuen –i se senten- les estrelles.
Per la poesia no figurativa
D’altra banda, no és possible escriure poesia igual que fa setanta anys, igual que no és possible pintar o compondre de la mateixa manera, com si tots els ismes no haguessin existit. Dedicar-se a l’art figuratiu, a hores d’ara, encara que legítim, necessita una explicació. En l’ordre poètic, el que podríem anomenar poesia figurativa, també hauria d’explicar-se (ella que es pensa que s’explica tan bé). D’igual manera que la fotografia i el cinema van alliberar la pintura del pes mort de la representació, també la poesia ha d’aprofitar la seva nova llibertat.
Ja no ha de fer de registre etnogràfic, com a l’època d’Homer, ni de cançó, com a èpoques recents. Consecutivament, l’escriptura, el teatre, la cançó, el periodisme, la novel.la, el cinema, el consultori sentimental mediàtic i la publicitat han anat alliberant la poesia de les seves servituds prosaiques. Li queda el pinyol nu del lirisme.
Perquè allò que també pugui ser dit en prosa, cal dir-ho en prosa. La poesia ha de fer allò que ningú no pot fer en comptes d’ella. La lliçó capital del segle XX és que cada art ha de centrar-se en allò que li és propi i que cap altre art pot fer millor. Per tant, l’exploració de la seva essència i del seu potencial expressiu se situa a la palestra. L’art es mira el seu propi melic, en comptes de mirar-se el melic de l’artista. "L’art per l’art?", pot exclamar algú, pinçant-se el nas, com si estiguéssim davant d’un diletantisme petitburgès o un decorativisme.
Però la bellesa, la veritat o la bondat són valors absoluts, que no precisen de cap més justificació. Una melodia commovedora no ha de rendir comptes a ningú, perquè és en si un monument a allò més fràgil i recòndit de la condició humana. Aprofundir en l’abisme de la bellesa és aprofundir en els estrats més profunds de l’home. Assolir un gram, un instant, un traç de bellesa no estereotipada és
qualsevol cosa menys gratuït, qualsevol cosa menys senzill. La poesia és una massa fosca, a la ratlla del somni i la follia, i es paga un preu elevat per pouar-la. L’home que vivifica la paraula, revifa el món, sovint mentre ell s’apaga.
No diré que ens hagi de redimir de res perquè m'angunieja que l’esfera religiosa i el seu llenguatge s'escolin dins la cultura. La poesia i l’art es disputen el territori del sagrat, profund o transcendent amb la religió. Tres filles d'un mateix misteri. Això no vol dir que no me’n pugui servir, per la capacitat evocadora de la romanalla, d'una llengua que no es vol morta sinó abstracta i eterna, universal. Urbi et orbes. Tanmateix, la poesia aspira a ser un llenguatge sagrat i alhora vernacle i viu. Un frisson.
La bellesa sempre és revolucionària, perquè elevant-se per sobre dels afers materials, eleva també l’home. Del contacte trasbalsador amb la bellesa ningú
no en surt intacte, ni tan sols de retorn als afers mes banals. La millor poesia no és acomodatícia, accessòria o decorativa: eixampla i alllibera. L'alquímia que, en depurar la realitat, la renovella i l'enriqueix. La substracció que suma.
El misteri
No hi ha bellesa que no estigui immersa, en part, en el misteri. En la perplexitat de viure i l’esgarrifança de la contemplació. La bellesa és la lluerna, l’esclat aparentment inaccessible des de la nostra penombra. La vida dels sentits –la sensualitat- és l’escala amb què ens podem enfilar –si més no atansar-nos- a la seva llum. No és casual que els antics personifiquessin les virtuts més elevades en joves i carnals feminitats de marbre. Al.legoria d'allò que fuig i que el poeta malda per fixar. La creació, finalment, originàriament, té en el sexe la pedra foguera. Llum i foscor es reclamen mútuament, un tel de ceba separa la vida i la mort, l’orgasme i la ranera.
El poeta és fora de la història. Per contra, el periodista retrata el perfil de la història, sovint sense prou perspectiva, amb el nas enganxat al dia a dia. El poeta vol dilatar l’instant, el periodista, condensar els episodis concatenadament. I al capdavall, el desapercebut poeta, en la seva humilitat, de vegades roman. Mentre que el periodista es mor cada dia.
En aquest llibre, més líric que l’anterior, no vull fer partícip al lector de cap experiència pròpia d'ordre moral, ni social. Vull que comparteixi una experiència estètica. Ni més ni menys. Si és prou profunda, tindrà també una dimensió humana i col.lectiva.
Sobre les parts
Aquest és un llibre sobre la creació. A "La lluerna i l’escala", la tensió estètica es confon amb la tensió eròtica, més tensa en versos curts.
Aquesta flama doble, aquesta tensió, és rara en la poesia catalana recent –fora d’Albert Roig o Andreu Vidal- i desconeguda per mi en la poesia castellana dels últims anys, pròdiga, tanmateix en condensació metafísica.
A “La lluerna i l’escala”, tanmateix, en molts poemes traspua el neguit de la creació, de la voluntat estètica i la recerca existencial. De mirar enlaire des de l’ombra. Del pes de la interrogació i l’alliberament catàrtic de la bellesa.
La pulsió artística, com la pulsió eròtica, és capac d’engendrar. De crear, no de recrear. Vet aquí el repte, potser insuperable. És més que una forma de dir "així hem viscut, així hem somiat, en això hem cregut" o "això inventem". I és, en qualsevol cas, una celebració de l’expressió, de la possibilitat del cant.
El ‘Verger’ és el fonament mític, un preàmbul. És fer sentir al lector que ha traspassat un llindar, i que es troba en el territori sagrat de la poesia.
Per al poeta –per al lector- la poesia és la lluerna i l’escala, la diana i la fletxa. I el consol de l’estimbat. La resta és prosa o periodisme, tan respectables i necessaris com prosaics.
Les peces sobreres i les frustracions troben el seu territori en l’estimbat. El final d’algunes parts, i el final del llibre, son cíclics, circulars, a propòsit.
Darreres consideracions
La poesia que es vol pura, s’acosta necessàriament a la música. Les notes musicals donen títol a alguns dels poemes i totes elles formen part d’una de les composicions. Repeteixo, aquesta no és una poesia èpica, tributària de l’ull, com gran part de la poesia des d’Homer, sino tributària de l’oïda, que és l’organ propi de la poesia, com també ho és de la música.
La gran poesia es descabdella netament a partir d’un manyoc de fils inconnexos i esborrifats. La poesia la dicta Dionís i la perfecciona Apol.lo. Dionís, perquè la poesia explora territoris obscurs, i, fins i tot en el seu màxim esclat, és polisèmica i ambigua, com la vida mateixa. No hi ha artifici més gran que la claredat del versificador apol.lini de primera hora –o noucentista, o de l’experiència. I tanmateix, perquè un cabal de mots es transformi en poema, i un seguit de poemes, en llibre, es fa imprescindible, en segones, terceres, enèsimes relectures, rastrejar amb la lupa d’Apol.lo el fil conductor. Desvetllar els sentits amagats –subconscients, insospitats, que no s’aclareixen fins a molts anys després. O mai. Perquè Apol.lo és també l’encarregat de sacrificar desenes de poemes nonats, que no acaben de revelar-se. Com un pom de flors que es marceixen abans de descloure’s. En queda la punta de l’iceberg, en el benentès que és la massa submergida allò que el manté a flot. La massa fosca amb una son tel·lúrica, oceànica, que fa florir la perla i el diamant.
Jordi Joan Baños
Bombai, 15 de febrer de 2007
PD: "La lluerna i l'escala" serà publicat per Angle editorial el maig de 2007.
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